tag:blogger.com,1999:blog-41583096880890725172024-03-05T20:18:03.441-05:00GRUPO DE ESTUDIOS GECIPAPCiencia Política y Administración PúblicaGECIPAPhttp://www.blogger.com/profile/15059340529594011463noreply@blogger.comBlogger105125tag:blogger.com,1999:blog-4158309688089072517.post-16832307514637194032019-03-18T11:25:00.000-05:002019-03-18T15:15:59.035-05:00NUEVO TRABAJO DE COMPILACIÓN DE ARTICULOS" Etica y Politica en Colombia 1.991 - 2.017 "<br />
<br />
Contenido :<br />
<br />
Presentación.<br />
Justificación para la elección del tema.<br />
Aproximación teorica al tema.<br />
Etica y Politica en el sector publico.<br />
Etica y Politica en los partidos politicos.<br />
Etica y Politica en el poder legislativo.<br />
La etica y el poder judicial.<br />
La etica, la politica y el poder ejecutivo.<br />
La etica y el sector privado.<br />
Etica, politica y ciudadania.<br />
<br />
Nota : el texto se encuentra en las bibliotecas de las siguientes instituciones :<br />
<br />
Biblioteca de la Universidad Nacional de Colombia sede Medellin, Universidad de Medellin, Universidad Pontificia Bolivariana, Biblioteca Publica Piloto, Biblioteca de la ESAP Medellin regional Antioquia - Choco, Biblioteca del Concejo municipal de Medellin, Biblioteca de la Asamblea departamental de Antioquia.<br />
<br />
<br />
<br />
<br />GECIPAPhttp://www.blogger.com/profile/15059340529594011463noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4158309688089072517.post-39833993149098984282018-06-18T16:40:00.000-05:002019-03-19T14:34:14.811-05:00NUEVA INVESTIGACIÓN. " Implementación de la carrera administrativa en Colombia : el caso del Departamento de<br />
Antioquia 2.012 - 2.015 "<br />
<br />
Contenido :<br />
<br />
Introducción<br />
Metodologia<br />
Burocracia y carrera administrativa<br />
Modernización del estado<br />
Modernización del estado y carrera administrativa en Colombia<br />
Estudio de caso<br />
Contexto juridico de la aplicación de la carrera administrativa en la gobernación de Antioquia<br />
Comportamiento de la planta de empleo en la gobernación de Antioquia<br />
Precisiones conceptuales.<br />
Analisis de la evaluación de la planta de empleo :<br />
Empleos temporales.<br />
Provisionalidad.<br />
Carrera administrativa.<br />
Evaluación del desempeño laboral.<br />
Analisis bienestar laboral<br />
Conclusiones<br />
Bibliografia<br />
<br />
NOTA : El texto se puede encontrar en las siguientes bibliotecas de la ciudad : Universidad Nacional de Colombia Sede Medellin, Universidad de Medellin, Universidad Pontificia Bolivariana, Biblioteca Publica Piloto, Biblioteca de la ESAP ( Escuela Superior de Administración Publica ) regional Antioquia - Choco, Biblioteca del Concejo Municipal de Medellin y Biblioteca de la Asamblea Departamental de Antioquia.<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
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<li><br /></li>
</ol>
GECIPAPhttp://www.blogger.com/profile/15059340529594011463noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4158309688089072517.post-38908500451117513782016-10-03T19:10:00.004-05:002016-10-03T20:36:13.855-05:00 CAMBIOS EN EL GRUPO GECIPAPInformación importante : <br />
<br />
Cambios en el grupo Gecipap.<br />
<br />
1. Los profesores Albeiro Pulgarin y Gustavo Adolfo Molina, asumen su pensión de jubilación.<br />
El profesor Pulgarin desde Junio de 2.016 y el profesor Molina desde Diciembre 2.016.<br />
2. En vista de que el profesor Molina ha sido el director del grupo por varios años y considerando esta nueva realidad de retiro, se ha propuesto y aprobado dentro del grupo, que la profesora Margarita Cardona sea la nueva directora de Gecipap.<br />
3. Varios miembros del grupo, entre los que se encuentran los profesores mencionados, asi como los miembros actuales que en calidad de egresados hacen parte del mismo, pasarán a desempeñar otras funciones relacionadas con actividades de extensión.<br />
4. Otro miembros actuales del grupo ( estudiantes de pregrado y de posgrado, en niveles de Maestria y Doctorado) permanecerán en él en calidad de investigadores, cumpliendo con las disposiciones de Colciencias en materia de filiación institucional.<br />
5. Los cambios en el grupo se registrarán en el Gruplac de Colciencias y se informará a la Direccion de investigaciones DIME de la Universidad Nacional de Colombia sede Medellin.<br />
6. El grupo mantendrá como medios de comunicación, el Blog de Gecipap, e igualmente la pagina Web de Redcipap. <br />
7. La profesora Margarita Cardona es profesora de tiempo completo en dedicacion exlusiva en el Departamento de Ciencia Politica de la Universidad Nacional de Colombia sede Medellin y es Doctora en Ciencia Politica de la Universidad Nacional de Rosario en Argentina. Actualmente es la coordinadora del Doctorado en Ciencias Humanas y Sociales de la Facultad de Ciencias Humanas y Economicas ( sede Medellin ) <br />
<br />GECIPAPhttp://www.blogger.com/profile/15059340529594011463noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4158309688089072517.post-44736152933755974472016-08-20T15:26:00.002-05:002016-08-20T15:26:43.990-05:00LA INJUSTICIA GLOBALIZADA. Por : José Saramago<!--[if !mso]>
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<div class="MsoNormal">
12 DE AGOSTO DE 2010</div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #bf4e27; font-family: "Helvetica","sans-serif"; mso-no-proof: yes;"><img alt="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhKKAWBN5JqwAjDwhxePegwpjsue3E0LvLuPuyZd61N4Kk7kmgLLeh1lpBGu6My4cYQbf_fXprSPNERy6Q-Jujhg_oGq6022UUtzclf07IMShAd9hyecZkOVNeW6htiaQvMkY2ZJcEaymQ/s288/kkkk.jpg" height="360" src="file:///C:\Users\GUSTAV~1\AppData\Local\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image002.jpg" width="296" /></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
La injusticia globalizada </div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
José Saramago</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Comenzaré por contar en brevísimas palabras un hecho notable
de la vida rural ocurrido en una aldea de los alrededores de Florencia hace más
de cuatrocientos años. Me permito solicitar toda su atención para este
importante acontecimiento histórico porque, al contrario de lo habitual, la
moraleja que se puede extraer del episodio no tendrá que esperar al final del
relato; no tardará nada en saltar a la vista.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Estaban los habitantes en sus casas o trabajando los
cultivos, entregado cada uno a sus quehaceres y cuidados, cuando de súbito se
oyó sonar la campana de la iglesia. En aquellos píos tiempos (hablamos de algo
sucedido en el siglo XVI), las campanas tocaban varias veces a lo largo del
día, y por ese lado no debería haber motivo de extrañeza, pero aquella campana
tocaba melancólicamente a muerto, y eso sí era sorprendente, puesto que no
constaba que alguien de la aldea se encontrase a punto de fenecer. Salieron por
lo tanto las mujeres a la calle, se juntaron los niños, dejaron los hombres sus
trabajos y menesteres, y en poco tiempo estaban todos congregados en el atrio
de la iglesia, a la espera de que les dijesen por quién deberían llorar. La
campana siguió sonando unos minutos más, y finalmente calló. Instantes después
se abría la puerta y un campesino aparecía en el umbral.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Pero, no siendo éste el hombre encargado de tocar
habitualmente la campana, se comprende que los vecinos le preguntasen dónde se
encontraba el campanero y quién era el muerto. ‘El campanero no está aquí, soy
yo quien ha hecho sonar la campana’, fue la respuesta del campesino. ‘Pero,
entonces, ¿no ha muerto nadie?’, replicaron los vecinos, y el campesino
respondió: ‘Nadie que tuviese nombre y figura de persona; he tocado a muerto
por la Justicia, porque la Justicia está muerta’.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
¿Qué había sucedido? Sucedió que el rico señor del lugar
(algún conde o marqués sin escrúpulos) andaba desde hacía tiempo cambiando de
sitio los mojones de las lindes de sus tierras, metiéndolos en la pequeña
parcela del campesino, que con cada avance se reducía más. El perjudicado
empezó por protestar y reclamar, después imploró compasión, y finalmente
resolvió quejarse a las autoridades y acogerse a la protección de la justicia.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Todo sin resultado; la expoliación continuó. Entonces,
desesperado, decidió anunciar urbi et orbi (una aldea tiene el tamaño exacto
del mundo para quien siempre ha vivido en ella) la muerte de la Justicia. Tal
vez pensase que su gesto de exaltada indignación lograría conmover y hacer
sonar todas las campanas del universo, sin diferencia de razas, credos y
costumbres, que todas ellas, sin excepción, lo acompañarían en el toque a
difuntos por la muerte de la Justicia, y no callarían hasta que fuese
resucitada. Un clamor tal que volara de casa en casa, de ciudad en ciudad,
saltando por encima de las fronteras, lanzando puentes sonoros sobre ríos y mares,
por fuerza tendría que despertar al mundo adormecido… No sé lo que sucedió
después, no sé si el brazo popular acudió a ayudar al campesino a volver a
poner los lindes en su sitio, o si los vecinos, una vez declarada difunta la
Justicia, volvieron resignados, cabizbajos y con el alma rendida, a la triste
vida de todos los días.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Es bien cierto que la Historia nunca nos lo cuenta todo.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Supongo que ésta ha sido la única vez, en cualquier parte
del mundo, en que una campana, una inerte campana de bronce, después de tanto
tocar por la muerte de seres humanos, lloró la muerte de la Justicia. Nunca más
ha vuelto a oírse aquel fúnebre sonido de la aldea de Florencia, mas la
Justicia siguió y sigue muriendo todos los días. Ahora mismo, en este instante
en que les hablo, lejos o aquí al lado, a la puerta de nuestra casa, alguien la
está matando. </div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<a name='more'></a><br />
<div class="MsoNormal">
Cada vez que muere, es como si al final nunca hubiese
existido para aquellos que habían confiado en ella, para aquellos que esperaban
de ella lo que todos tenemos derecho a esperar de la Justicia: justicia,
simplemente justicia. No la que se envuelve en túnicas de teatro y nos confunde
con flores de vana retórica judicial, no la que permitió que le vendasen los
ojos y maleasen las pesas de la balanza, no la de la espada que siempre corta
más hacia un lado que hacia otro, sino una justicia pedestre, una justicia
compañera cotidiana de los hombres, una justicia para la cual lo justo sería el
sinónimo más exacto y riguroso de lo ético, una justicia que llegase a ser tan
indispensable para la felicidad del espíritu como indispensable para la vida es
el alimento del cuerpo.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Una justicia ejercida por los tribunales, sin duda, siempre
que a ellos los determinase la ley, mas también, y sobre todo, una justicia que
fuese emanación espontánea de la propia sociedad en acción, una justicia en la
que se manifestase, como ineludible imperativo moral, el respeto por el derecho
a ser que asiste a cada ser humano. Pero las campanas, felizmente, no doblaban
sólo para llorar a los que morían. Doblaban también para señalar las horas del
día y de la noche, para llamar a la fiesta o a la devoción a los creyentes, y
hubo un tiempo, en este caso no tan distante, en el que su toque a rebato era
el que convocaba al pueblo para acudir a las catástrofes, a las inundaciones y
a los incendios, a los desastres, a cualquier peligro que amenazase a la
comunidad. Hoy, el papel social de las campanas se ve limitado al cumplimiento
de las obligaciones rituales y el gesto iluminado del campesino de Florencia se
vería como la obra desatinada de un loco o, peor aún, como simple caso
policial.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Otras y distintas son las campanas que hoy defienden y
afirman, por fin, la posibilidad de implantar en el mundo aquella justicia
compañera de los hombres, aquella justicia que es condición para la felicidad
del espíritu y hasta, por sorprendente que pueda parecernos, condición para el
propio alimento del cuerpo. Si hubiese esa justicia, ni un solo ser humano más
moriría de hambre o de tantas dolencias incurables para unos y no para otros.
Si hubiese esa justicia, la existencia no sería, para más de la mitad de la
humanidad, la condenación terrible que objetivamente ha sido. Esas campanas
nuevas cuya voz se extiende, cada vez más fuerte, por todo el mundo, son los
múltiples movimientos de resistencia y acción social que pugnan por el
establecimiento de una nueva justicia distributiva y conmutativa que todos los
seres humanos puedan llegar a reconocer como intrínsecamente suya; una justicia
protegida por la libertad y el derecho, no por ninguna de sus negaciones. He
dicho que para esa justicia disponemos ya de un código de aplicación práctica
al alcance de cualquier comprensión, y que ese código se encuentra consignado
desde hace cincuenta años en la Declaración Universal de los Derechos Humanos,
aquellos treinta derechos básicos y esenciales de los que hoy sólo se habla
vagamente, cuando no se silencian sistemáticamente, más desprestigiados y
mancillados hoy en día de lo que estuvieran, hace cuatrocientos años, la
propiedad y la libertad del campesino de Florencia. Y también he dicho que la
Declaración Universal de los Derechos Humanos, tal y como está redactada, y sin
necesidad de alterar siquiera una coma, podría sustituir con creces, en lo que
respecta a la rectitud de principios y a la claridad de objetivos, a los
programas de todos los partidos políticos del mundo, expresamente a los de la
denominada izquierda, anquilosados en fórmulas caducas, ajenos o impotentes
para plantar cara a la brutal realidad del mundo actual, que cierran los ojos a
las ya evidentes y temibles amenazas que el futuro prepara contra aquella
dignidad racional y sensible que imaginábamos que era la aspiración suprema de
los seres humanos. Añadiré que las mismas razones que me llevan a referirme en
estos términos a los partidos políticos en general, las aplico igualmente a los
sindicatos locales y, en consecuencia, al movimiento sindical internacional en
su conjunto. De un modo consciente o inconsciente, el dócil y burocratizado
sindicalismo que hoy nos queda es, en gran parte, responsable del
adormecimiento social resultante del proceso de globalización económica en
marcha. No me alegra decirlo, mas no podría callarlo. Y, también, si me
autorizan a añadir algo de mi cosecha particular a las fábulas de La Fontaine,
diré entonces que, si no intervenimos a tiempo -es decir, ya- el ratón de los
derechos humanos acabará por ser devorado implacablemente por el gato de la
globalización económica.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
¿Y la democracia, ese milenario invento de unos atenienses
ingenuos para quienes significaba, en las circunstancias sociales y políticas
concretas del momento, y según la expresión consagrada, un Gobierno del pueblo,
por el pueblo y para el pueblo? Oigo muchas veces razonar a personas sinceras,
y de buena fe comprobada, y a otras que tienen interés por simular esa
apariencia de bondad, que, a pesar de ser una evidencia irrefutable la
situación de catástrofe en que se encuentra la mayor parte del planeta, será
precisamente en el marco de un sistema democrático general como más probabilidades
tendremos de llegara la consecución plena o al menos satisfactoria de los
derechos humanos. Nada más cierto, con la condición de que el sistema de
gobierno y de gestión de la sociedad al que actualmente llamamos democracia
fuese efectivamente democrático. Y no lo es.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Es verdad que podemos votar, es verdad que podemos, por
delegación de la partícula de soberanía que se nos reconoce como ciudadanos con
voto y normalmente a través de un partido, escoger nuestros representantes en
el Parlamento; es cierto, en fin, que de la relevancia numérica de tales
representaciones y de las combinaciones políticas que la necesidad de una
mayoría impone, siempre resultará un Gobierno. Todo esto es cierto, pero es
igualmente cierto que la posibilidad de acción democrática comienza y acaba
ahí. El elector podrá quitar del poder a un Gobierno que no le agrade y poner
otro en su lugar, pero su voto no ha tenido, no tiene y nunca tendrá un efecto
visible sobre la única fuerza real que gobierna el mundo, y por lo tanto su
país y su persona: me refiero, obviamente, al poder económico, en particular a
la parte del mismo, siempre en aumento, regida por las empresas multinacionales
de acuerdo con estrategias de dominio que nada tienen que ver con aquel bien
común al que, por definición, aspira la democracia.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Todos sabemos que así y todo, por una especie de automatismo
verbal y mental que no nos deja ver la cruda desnudez de los hechos, seguimos
hablando de la democracia como si se tratase de algo vivo y actuante, cuando de
ella nos queda poco más que un conjunto de formas ritualizadas, los inocuos
pasos y los gestos de una especie de misa laica. Y no nos percatamos, como si
para eso no bastase con tener ojos, de que nuestros Gobiernos, esos que para
bien o para mal elegimos y de los que somos, por lo tanto, los primeros
responsables, se van convirtiendo cada vez más en meros comisarios políticos
del poder económico, con la misión objetiva de producir las leyes que convengan
a ese poder, para después, envueltas en los dulces de la pertinente publicidad
oficial y particular, introducirlas en el mercado social sin suscitar
demasiadas protestas, salvo las de ciertas conocidas minorías eternamente
descontentas.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
¿Qué hacer? De la literatura a la ecología, de la guerra de
las galaxias al efecto invernadero, del tratamiento de los residuos a las
congestiones de tráfico, todo se discute en este mundo nuestro.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Pero el sistema democrático, como si de un dato
definitivamente adquirido se tratase, intocable por naturaleza hasta la consumación
de los siglos, ése no se discute. Mas si no estoy equivocado, si no soy incapaz
de sumar dos y dos, entonces, entre tantas otras discusiones necesarias o
indispensables, urge, antes de que se nos haga demasiado tarde, promover un
debate mundial sobre la democracia y las causas de su decadencia, sobre la
intervención de los ciudadanos en la vida política y social, sobre las
relaciones entre los Estados y el poder económico y financiero mundial, sobre
aquello que afirma y aquello que niega la democracia, sobre el derecho a la
felicidad y a una existencia digna, sobre las miserias y esperanzas de la
humanidad o, hablando con menos retórica, de los simples seres humanos que la
componen, uno a uno y todos juntos.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
No hay peor engaño que el de quien se engaña a sí mismo. Y
así estamos viviendo. No tengo más que decir. O sí, apenas una palabra para
pedir un instante de silencio. El campesino de Florencia acaba de subir una vez
más a la torre de la iglesia, la campana va a sonar. Oigámosla, por favor.</div>
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
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<br />
<div class="MsoNormal">
8 DIC 2015 - 18:00 COT</div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Lo saben todo sobre
usted</b></div>
<div class="MsoNormal">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Incontables cámaras de
vigilancia escrutan sus movimientos. Ordenadores de capacidades descomunales
rastrean sus huellas en la Red</i></div>
<div class="MsoNormal">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Entramos en un
universo controlado por ‘hackers’, Gobiernos, empresas y traficantes de datos.
Un paso más hacia el cumplimiento de la profecía orwelliana</i></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Luis Miguel Ariza </b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Es española, de mediana edad. Se levanta a las siete de la
mañana. Activa su teléfono móvil para comprobar el correo electrónico. Las
luces de un servidor parpadean a kilómetros de su casa. Mientras lee las
noticias en su tableta, navega por Internet y apura su taza de café, otro disco
duro registra cada clic en sus tripas informáticas. Los algoritmos de Google
–cuyo navegador es el más usado en el mundo– registran cada migaja de
información en sus máquinas: qué páginas ha visto o leído y a qué hora exacta,
qué videos ha visionado, dónde se encuentra la usuaria. Nuestra protagonista
tiene una presentación en la oficina y repasa el último borrador en su flamante
iPhone. Una copia se almacena automáticamente en la nube. La nube no es algo
etéreo: miles y miles de servidores se apilan en armarios descomunales. Discos
duros refrigerados dibujan pasillos larguísimos en funcionamiento
ininterrumpido dentro de búnkeres a prueba de terremotos y envueltos en un
monocorde ruido que rompe el silencio.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Más rutina diaria. Subir una foto en Facebook. Responder a
un tuit. Ir en el coche al trabajo. Cerrar una reserva en el restaurante
mediante una aplicación y enviar un mensaje para cuadrar la cita con otros
comensales. El GPS del móvil rastrea la localización cada segundo. Otra
aplicación hace que un servidor conozca los teléfonos móviles de todos sus
contactos de chat. El móvil escupe sugerencias sobre otras personas a las que
conocer. Un poco de deporte antes de ir al trabajo permitirá que la cinta wifi
atada a la muñeca transmita al móvil el número de pasos, pulsaciones, el ritmo
cardiaco y la temperatura de su piel, memorizados en otra máquina. Su teléfono
sabe dónde está con un margen de error de menos de un metro. Lo mismo ocurre
con los comensales del almuerzo.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
El mundo totalitario de Winston Smith, protagonista de 1984,
se caracterizaba por una lucha por proteger la privacidad. Las violaciones
personales eran constantes. La telepantalla vigilaba sus movimientos durante
las 24 horas. Uno no estaba seguro de si lo escuchaban y debía actuar como si
lo hicieran. Cualquiera podría ser el observador que lo llevara a la cárcel, al
dolor o a la muerte en nombre del partido. No bastaba con fingir. Había que
actuar de manera convincente para impedir que los ojos te descubrieran,
reaccionar como los demás. La vigilancia era tan intensa que los padres temían
que sus hijos les delatasen. Cualquier desviación de la rutina, como llegar al
trabajo con los dedos un poco manchados de tinta, despertaba suspicacias acerca
de si ese fulano estaba escribiendo, qué hacía y por qué.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
El salto hasta 2015 desde la distopía de la sociedad de
1984, de George Orwell, repleta de recursos increíbles para la vigilancia, nos
zambulle en un mundo extraño y contradictorio. Los flujos de información van y
vienen, invisibles por el aire, y quedan almacenados en cascadas de servidores.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<a name='more'></a><br />
<div class="MsoNormal">
“Hablan sobre los lugares que visitas, con quién te ves con
más frecuencia y durante cuánto tiempo, tus gustos, hasta con quién duermes”,
asegura Bruce Schneier, jefe de tecnología de la compañía Resilient Systems, en
su libro Data Goliath: The Hidden Battles to Collect your Data and Control your
World (Norton, 2015). Los smartphones actuales no funcionan a menos que la
compañía sepa dónde se encuentra el usuario. Y los sistemas operativos de los
ordenadores se parecen cada vez más al de los móviles.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
En realidad, ya son lo mismo. En los mejores tiempos de la
República Democrática Alemana, la Stasi contaba con 102.000 agentes que
espiaban a una población de 17 millones, lo que significaba un espía por cada
166 ciudadanos –la cifra se reducía hasta 66 si se contaban los colaboradores–.
Los teléfonos y las grabaciones eran indispensables para los chivatazos. Ahora
el teléfono ha muerto. En su lugar llevamos una máquina que nos rastrea y que
lo sabe casi todo sobre nosotros. En 2016 se calcula que más de dos mil
millones de personas usarán estas minicomputadoras. Aún las llamamos teléfonos,
pero nunca, nunca descansan. Extraen información y la envían fuera de nuestro
alcance. ¿Es exagerado equipararlas a las telepantallas de la distopía
orwelliana? Ricard Martínez, presidente de la Asociación Profesional Española
de Privacidad, no lo duda. “La monitorización hoy día es incluso mayor que como
la describió Orwell”.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Vivimos en la edad de oro de la vigilancia. La compañía
británica Cobham comercializa un sistema que envía una señal ciega e
indetectable a un teléfono, la cual no le hace sonar y permite la localización
de su dueño a menos de un metro; Defentek, con base en Panamá, asegura que
posee un software con capacidad para detectar cualquier teléfono móvil en el
mundo sin que el operador ni su dueño se enteren, y la Agencia de la Seguridad
Nacional de EE UU sostiene que es capaz de rastrear móviles incluso cuando
están apagados. ¿Dónde ha quedado la privacidad?</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Los gigantes que hoy dominan el mundo, Facebook, Apple,
Twitter y Google, facturan miles de millones de dólares cada año y responden
con páginas y páginas de farragosas explicaciones en letra pequeña escritas en
lenguaje de leguleyo. Insisten en afirmar que sus compañías no venden a
terceras partes la información personal del usuario, pero eso no es exactamente
así. Disponen de esa información porque se la hemos dado gustosamente. Y a
ciegas. En todas se especifica el consentimiento del usuario para compartirla
con terceras empresas. “Proporcionamos a los anunciantes información sobre el
rendimiento de sus anuncios, pero lo hacemos sin ofrecer ningún dato que te
identifique personalmente”, aclara por correo electrónico Anaïs Pérez Figueras,
directora de comunicación de Google España y Portugal. “Podemos indicar a un
anunciante cuántos usuarios han visto sus anuncios o han instalado una
aplicación después de ver un anuncio concreto. También podemos ofrecerles
información demográfica general, como, por ejemplo, hombres de entre 25 y 34
años que viajan”. En la era digital, insiste Figueras, “no estamos perdiendo la
privacidad”.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
En realidad, la hemos regalado a cambio de servicios que se
presentan como gratuitos, pero que no lo son. “Uno de los grandes problemas de
la privacidad es el usuario, que no la valora”, recuerda Martínez, refiriéndose
al fracaso cuando WhatsApp intentó cobrar un euro al año a los usuarios.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Escuchar la palabra “gratis” es irresistible. Estos gigantes
de la Red se han convertido en los embajadores de la gratuidad. Pero nuestros
datos personales significan dinero. Eli Pariser, activista de Internet, autor
del superventas literario The Filter Bubble (Viking) y anterior presidente del
grupo Move On, calcula en 500 dólares lo que cada usuario regala a Google cada
año. Lo afirma en el documental Terms and Condition May Apply, del director
Cullen Hoback. “Google, Facebook o Twitter no comercian con datos personales”,
explica Schneier por correo electrónico. “Cobran a otros por usar los datos,
pero no los venden a otras compañías. Pero no estoy seguro de si esta
diferencia es la que marca la diferencia”.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Los consumidores ordinarios hemos dejado de ser clientes
para convertirnos en productos por la información que generamos. Cuanto más
sepan de nosotros, más jugosos serán los beneficios en el mercado digital.
¿Quiénes se benefician y qué datos manejan exactamente?</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
En 2014, la Comisión Federal de Comercio de Estados Unidos
(CFC) publicó un informe revelador sobre esta industria multimillonaria.
Estudió nueve compañías: Acxiom, CoreLogic, Datalogix, eBureau, ID Analytics,
Intelius, PeekYou, RapLeaf y Recorded Future. Su negocio consiste en
analizarlo todo: transacciones bancarias y compras, campañas de marketing,
detección de fraudes, verificación de identidades digitales, publicidad en
hogares, obtención de perfiles de los usuarios; nombre, edad, sexo, estado civil
de los dueños de correos electrónicos e incluso historiales para predecir qué
compraremos en el futuro basándose en hábitos pasados. Los servidores de Acxiom
contienen información sobre 700 millones de consumidores en todo el mundo. Cada
cliente estadounidense está asociado a 3.000 fragmentos de información. ID
Analytics cubre 1.400 millones de transacciones comerciales. Y Recorded Future
exprime la información de los usuarios al tener acceso a más de 502.591 páginas
web.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Estas compañías –Data Brokers, en inglés, o agentes de
datos– obtienen la información a partir de muchas fuentes: otras empresas, el
Gobierno, incluyendo datos sobre quiebras bancarias, registros de garantías...
pero no directamente de los propios consumidores, los cuales, en su inmensa
mayoría “desconocen que están extrayendo y usando esa información”, reza el
estudio de la CFC. La combinación de esta increíble cantidad de datos genera
clasificaciones como “propietario de un perro”, “entusiasta de actividades de
invierno”, si se es negro o latino con bajos ingresos, si se tiene más de 66
años, si se atesora poca educación o posesiones poco valiosas, si se vive más
en el campo entre los treinta y cuarenta años con ingresos por debajo de la
media, si estamos ante un “matrimonio sofisticado”, si se va a ser padre por
primera vez, si alguien es diabético o tiene problemas con el colesterol...</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Algunas de estas compañías ofrecen a otras empresas un
sistema de pago de búsqueda de personas basado precisamente en los metadatos. A
partir de una dirección, teléfono, correo electrónico o un simple nombre de
usuario, las compañías permiten a sus clientes utilizar estos sistemas de
búsqueda para averiguar los alias, edad y fecha de nacimiento, nombre, género,
números de teléfono, educación, defunciones, información sobre sus familiares,
historial de empleo, número de matrimonios y divorcios, juicios, bancarrotas y
acreedores, propiedades e historial de préstamos, información sobre redes
sociales y nombres de usuarios, y vecinos (incluyendo si alguno se ha
involucrado en casos de abuso sexual).</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
En el programa de televisión 60 minutos, de la cadena CBS,
la comisionada federal de comercio Julie Brill afirmó que estas compañías
elaboran “expedientes sobre personas sin que la mayoría de los investigados lo
supieran. El estudio de la CFC no oculta los beneficios que los consumidores
pueden disfrutar por la actividad de estas entidades: una oferta competitiva de
productos más adaptados a sus gustos, o minimizar los riesgos de las compañías
financieras para prevenir fraudes a la hora de otorgar créditos. Pero hay
contradicciones: alguien calificado como un entusiasta de la bicicleta podría
beneficiarse de cupones de descuento de un vendedor de motocicletas, pero ser
interpretado como un cliente de riesgo para la compañía de seguros y sufrir
discriminación por ello. Bajo el epígrafe de “Interés por ser diabético”, puede
conseguir ventajas en la oferta de alimentos sin azúcar y al mismo tiempo ser
clasificado como una persona de alto riesgo para el seguro médico.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
¿Qué son exactamente los metadatos? Si usted llama a un
amigo o chatea con él, los metadatos hablan de la frecuencia con la que lo hace
con esa persona, el tiempo empleado, la hora del día o el número de palabras,
pero no su contenido. Los metadatos indican qué restaurantes frecuenta, lo que
uno compra, las páginas web que visita, el número de correos electrónicos, la
localización, los centros o tiendas a los que llamamos… Y pueden ser muy
reveladores.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Un estudio de investigadores de la Universidad de Stanford
recogió todos los metadatos producidos por los smartphones de más de quinientos
voluntarios durante varios meses. Los científicos habían diseñado una
aplicación que se instalaba en sus teléfonos y que enviaba el flujo de
información. Se quedaron estupefactos por lo que pudieron averiguar. Uno de los
participantes se comunicaba con grupos de personas que sufrían lesiones
neurológicas y con un número de teléfono de un laboratorio farmacéutico
especializado en medicamentos para la esclerosis múltiple; otro realizaba
frecuentes llamadas a un vendedor de armas semiautomáticas, y los metadatos de
otro usuario descubrieron que telefoneaba y recibía llamadas de una farmacia,
un laboratorio y una línea de un centro especializado en tratar arritmias
cardiacas.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
En otro caso se supo que una persona cultivaba marihuana en
su casa a raíz de las llamadas que hacía a un distribuidor de sistemas de
cultivo hidropónico, a un cerrajero y a una tienda que dispensaba semillas de
esa planta y vaporizadores. Una mujer mantuvo una larga conversación con su
hermana y a los dos días realizó una serie de llamadas a un centro de
planificación familiar; dos semanas después hizo otras llamadas más breves, y
un mes más tarde telefoneó al mismo centro, lo que sugería que la mujer había
tenido un aborto. Jonathan Mayer, uno de los autores del estudio, explicó que,
por respeto a la intimidad, se confirmaron en persona solo los casos del
poseedor de armas automáticas y el de quien había realizado las consultas sobre
arritmias. “Fuimos capaces de identificar un número de patrones que eran muy
indicativos de actividades o rasgos sensibles”, comentó Mayer a Stanford Daily.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
El diario The New York Times publicó al respecto una
historia singular. Un padre acudió a las oficinas de Target, un centro
comercial que vende prácticamente de todo, desde DVD y alimentación hasta
artículos de limpieza. El hombre se quejaba de que la compañía estaba enviando
a su hija, que aún estudiaba en la escuela secundaria, publicidad y cupones
descuentos para futuras madres. El padre no sabía que su hija estaba
embarazada. El matemático Andrew Pole, contratado por la empresa, había
establecido un programa por el que la compra de 25 clases de productos asignaba
a las mujeres una probabilidad muy alta de embarazo. Los estudios sugerían que
ellas cambian rápidamente sus hábitos de compra durante el primer trimestre, al
adquirir productos como vitaminas y suplementos alimenticios, jabones y
lociones no perfumadas o grandes bolsas de bolas de algodón. Se trata de un filón
de ventas para una compañía que pueda identificarla de antemano. El
departamento de marketing se puso en contacto con Pole para saber si podría
escribir un programa que descubriera a una mujer embarazada por el cambio de
sus hábitos de compra.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Para Ricard Martínez, “las grandes corporaciones
empresariales no usan los datos en sentido negativo como los Estados. Pero
toman decisiones sobre nosotros sin contar con nosotros”. Sugiere la visión
optimista de un futuro en diez años: todo estará conectado a Internet, desde el
coche hasta el horno… Se pagará todo con el móvil, que te dirá qué restaurante
te va a gustar más sin importar en qué ciudad estés. “¿Qué te parecería pagar
el seguro solo de las horas que conduces, que te guíen a una plaza de aparcamiento
libre, o te adviertan de tu nivel de glucosa en sangre en tiempo real antes de
un problema diabético? ¿Y pedirle a tu robot que te caliente la cena cuando
estés a 10 minutos de casa? Todo ese universo necesita datos, perfiles,
preferencias, patrones de conducta”. Al mismo tiempo, recalca, es necesario
defender la privacidad y encontrar un espacio de equilibrio. “Lo que está en
juego es la libertad”.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Todo queda grabado en la redes sociales. Cualquier cosa que
hagamos llegar al ciberespacio permanecerá ahí para siempre. Los adolescentes
que han nacido en la era digital están esculpiendo tuit a tuit una identidad
imposible de borrar que les perseguirá toda la vida. Su pasado quedará
expurgado de secretos y disponible para la visión del público. ¿Por qué? Las
compañías ofrecen la posibilidad de borrar los perfiles y las fotos –hay
ciertas dudas técnicas sobre si es posible borrar todo el material repicado en
servidores–, pero la huella digital perdura. Los compartidos de Twitter o los
me gusta de Facebook se multiplicarán en otros perfiles de usuarios. En sentido
orwelliano, ya no es necesario vigilar a los adolescentes con una telepantalla.
Una vez que entran en la tela de araña cibernética, quedan atrapados. Ellos
mismos hacen el trabajo. </div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
El primer error que cometen es mentir sobre la edad cuando
se inscriben en Facebook, Twitter o Tuenti. “Muchos jóvenes no tienen
conciencia de que lo que ponen en las redes va a marcar su huella digital y su
identidad online”, advierte Esther Arén Vidal, inspectora jefa y delegada
provincial de participación ciudadana del Cuerpo Nacional de Policía. “Queda
ahí para toda la vida. Si supieran las consecuencias de lo que cuelgan o
publican, la mitad de las cosas ni las harían”.</div>
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Antaño, si uno tomaba
fotografías, guardaba los negativos y las copias. Si se compartían con amigos,
la confianza de que no serían usadas algún día de forma comprometedora dependía
de unas pocas relaciones. Pero en esta era digital en la que la mayoría de los
adultos nos hemos convertido en inmigrantes digitales, las nuevas generaciones
utilizan las redes sociales sin haber recibido la formación necesaria ni las
normas de uso. “Es como montarse en un coche y acelerar sin que nadie te
explique el funcionamiento de los controles”, explica Arén. Una de las primeras
consecuencias de ese desconocimiento es la pérdida inmediata de la privacidad.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Esta responsable policial imparte charlas en los colegios
para paliar el desinterés de las compañías de las redes sociales en explicar
los peligros a los menores. Y narra situaciones antes inimaginables. Padres
cuyos hijos recibían quimioterapia que contaban en sus mensajes de WhatsApp el
nivel de los fármacos y la evolución de la enfermedad, y niños que al leerlos
“pensaban que se iban a morir”. Los mismos padres que informan en sus blogs
sobre la enfermedad de sus hijos, violando la ley de protección de datos y
comprometiendo la vida futura del menor al alcanzar la mayoría de edad. En
otros casos, progenitores poco discretos que involucran a sus hijos mientras
chatean en las redes sociales, contando chismes sobre ellos, engordando la
identidad digital que les perseguirá toda su vida cuando alcancen la mayoría de
edad. Casos de hijos que denuncian a sus padres por indiscretos. En una clase
de niños y niñas de 10 años, algunos levantan la mano cuando se les pregunta si
tienen Facebook o Twitter. “Con 14 tienen todos, y admiten que mintieron sobre
su edad para entrar en Facebook”. Lo admiten ante un agente uniformado.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Los patrones de los delitos, algunos de los cuales están
explicados en el libro Internet negro (Temas de Hoy), de los policías Pere
Cervantes y Oliver Tauste, se repiten. Una niña de 12 años empieza a sufrir
acoso por mensajes de los grupos de WhatsApp; no aguanta más y se quita del
grupo, pero sus compañeras se ocupan de que le lleguen los improperios. Alguien
insulta. Hay una víctima y otros que consienten. “Se acostumbran a vivir con el
delito y miran hacia otro lado”, dice Arén, que prologó el libro de sus
compañeros.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Una menor se enamora y un chico le pide fotografías,
imágenes en las que se desnuda o se masturba. Cuando ella quiere dejarlo, el
niño difunde el vídeo a toda la clase.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“Llevo dos años y
medio viendo el mismo caso con distinto nombre y en distinto colegio”, prosigue
Esther Arén. “La mayoría de los delitos los cometen menores de entre 10 y 14
años, que no pueden ser imputados. La mayoría no lo denuncia y los padres no
tienen conocimiento, y en el colegio suelen decir que son cosas de niños y no
intentan conseguir pruebas. Es como una bomba de relojería. No se ha detectado
el problema hasta que se producen intentos de suicidio por parte de los niños”.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Se trata de un cepo del que es muy difícil soltarse. Si
alguien decide suplantar una identidad digital, el afectado tiene que rellenar
el cuestionario de la compañía de la red social, que no siempre es accesible ni
fácil, llevarlo a una comisaría, denunciar la suplantación y esperar a que un
juez ordene a la compañía borrar la identidad falsa. “Estamos muy poco
protegidos frente a estas empresas, que muchas veces solo miran el negocio en
vez de cuidar del menor y de su privacidad”, asegura esta inspectora jefa de la
policía. Ella admite que no existe aún un hábito de colaboración por parte de
estos gigantes informáticos, cuyos directivos no se preocupan de saber lo que
hacen los investigadores sobre el terreno. O de acercarse a un colegio para
conocer los casos de abuso. Una manera de evitar que los menores de 14 años
utilicen las redes sería la exigencia por parte de estos gigantes informáticos
de un DNI digital para poder registrarse, lo que “evitaría muchísimos delitos
entre menores”, concluye Arén. Pero no hay interés en ello.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Con el panóptico, una estructura ideada por el británico
Jeremy Bentham, explicado en su obra a finales del siglo XVIII, comenzó la
vigilancia clásica. Se trataba de una torre situada en el centro de un edificio
circular con amplias ventanas hacia el círculo interior. El edificio externo
estaba dividido a su vez en celdas con ventanas tanto al exterior como al interior.
Desde la torre, una persona podía vigilar a cualquiera que estuviera encerrado
en ellas, sea un preso, un enfermo mental o un estudiante. Al entrar la luz del
exterior, las figuras resultantes del contraluz facilitaban esa vigilancia, que
no tenía necesariamente que resultar opresora. El vigilante cuidaba así de los
habitantes del edificio, de los pacientes de un hospital o presos.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Si caminamos por algunas calles céntricas en Madrid, como
Montera, Ballesta, Lavapiés, Azca o la Plaza Mayor, observaremos los tentáculos
del panóptico actual, las cámaras blancas: algunas en forma de campana o tubo,
suspendidas de un saliente atornillado a las paredes en las esquinas. La
Policía Municipal gestiona 219 cámaras que enfocan las calles desde el Centro
Integrado de Señales de Vídeo (CISEVI). El panóptico digital del siglo XXI es
una sala repleta de pantallas encendidas las 24 horas. Fuentes de la policía
aseguran que las imagenes se guardan durante una semana y luego se borran,
aunque las grabaciones de las cámaras situadas en Azca se almacenan durante un
mes. En España, la ley reconoce que cualquier ciudadano puede ejercer los
derechos de acceso y cancelación de esas imagenes si ha sido grabado en la
calle. Desde la policía se asegura que tendrá que llevar consigo una orden
judicial.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
En Reino Unido, de acuerdo con la Asociación Británica
Industrial para la Seguridad, podrían operar un total de 5,9 millones de
cámaras públicas y privadas. El número exacto se desconoce. Eso significaría
una cámara por cada 11 británicos. Londres es la ciudad más vigilada de
Occidente. La consultora global IHS estima que en el mundo hay unas 245
millones de cámaras de vigilancia. Asia contabiliza el 65% de las instaladas
que funcionan actualmente. Pero en este mundo dominado por el panóptico digital
nos hemos convertido también en los que vigilan, en los observadores, señala
Jorge Lozano, semiólogo y catedrático de Teoría de la Información de la
Facultad de Periodismo de la Universidad Complutense de Madrid y autor del
libro El discurso histórico (Sequitur, 2015). Habla de “prosumidor”, una mezcla
entre consumidor y productor, aludiendo a Marshall McLuhan. El Gran Hermano de
Orwell al que tenían acceso unos pocos para observar a muchos se ha
democratizado. “Ahora es el nombre de un programa en el que todos, una
audiencia de millones de telespectadores, observan a cuatro personas debajo de
un edredón”.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Nos vigilan, pero también vigilamos. En tiempos en los que
los políticos blanden la transparencia como remedio a todos los males. Y como
consecuencia de ese anhelo de transparencia, sentimos asfixia ante la invasión
de nuestra privacidad. ¿Se ha destruido sin remedio? Para Bruce Schneier, “la
gente no lo cree así. De lo contrario, dejarían de blindar su desnudez”.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
El Centro Pew de Investigación elaboró recientemente un
informe y consultó a decenas de expertos. Surgieron dos grupos de opinión, los
pesimistas y los medianamente optimistas. Entre los primeros, la sensación es
que las montañas de metadatos cibernéticos han sepultado nuestra privacidad.
“El Gobierno y la industria se han aliado para eliminar casi en su totalidad la
privacidad de los consumidores y los ciudadanos”, comentó Clifford Lynch,
presidente de la Coalición Networked Information y profesor adjunto de la
Escuela de Información de la Universidad de California en Berkeley. En el otro
lado está Jim Hendler, uno de los arquitectos de Internet y profesor de
Ciencias de la Computación del Instituto Politécnico Rensselaer, en Nueva York.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
“Habrá un progreso significativo en este área y muchos
asuntos concernientes a lo privado que van a evolucionar. La gente será cada
vez más consciente de cómo se va a usar su información, a quién se le permite
recolectarla y qué derechos podrán ejercer en el caso de que se produzcan
violaciones; sin embargo, y dada la cantidad de información personal que estará
disponible, también crecerá el potencial para cometer abusos”. Kate Crawford,
investigadora del Centro Microsoft de Nueva York, manifestó que “en los
próximos 10 años se desarrollarán más tecnologías de la encriptación y
servicios de boutique para aquellos que estén dispuestos a pagar para un mejor
control de sus datos”. Habrá una privacidad para ricos y otra para pobres. La
privacidad se convertirá en un artículo de lujo.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Jorge Lozano, semiólogo, argumenta que la frontera entre lo
público y lo privado ya empezó a difuminarse con la aparición de los medios de
comunicación. “Nos queda nuestra esfera íntima”. Y señala la obsesión actual
por la cantidad de datos y metadatos. Ahora es posible grabarlo todo. Un
exabyte equivale a 500.000 millones de páginas de texto. Toda la información
que circula en Internet en este 2015 podría ser de unos 76 exabytes. “Google
dispone de servidores suficientes para almacenar 15 exabytes en todo el mundo”,
según Schneier. Pero ¿qué se debe conservar? ¿Todo? ¿Y qué se debe descubrir o
revelar? Lozano cita el caso de Wikileaks y los 250.000 documentos hechos
públicos por las filtraciones de Julian Assange. “Se dijo en su momento que
eran un paraíso para el historiador. Pero esto es falso. Ningún historiador
trabaja con tanta cantidad de datos. Esos documentos privadísimos escondidos en
las embajadas, los mismos documentos que Hillary Clinton hizo que considerara a
Assange como un terrorista, no han descubierto ningún secreto. Decían lo que
ya se sabía, como lo ha demostrado Umberto Eco”.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Este semiólogo español encabeza un grupo de investigación
cuya conclusión sorprende: a más transparencia, más opacidad. “Estamos
exagerando el valor de la transparencia como si fuera un valor utópico”. Por
ello defiende el valor de la pertinencia, lo que debe descubrirse. Y no duda en
afirmar, en estos tiempos en los que se clama por más transparencia, que “el
secreto es la mayor conquista de la humanidad”, citando al filósofo Georg
Simmel.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
La privacidad nunca volverá. Si hoy día proclamamos que
somos partidarios del secreto, quizá se nos tilde de políticamente incorrectos.
Lo cierto es que todas las sociedades han abrazado al secreto para funcionar.
Lozano nos recuerda finalmente lo que ya dijo Agustín de Hipona, el gran
pensador del cristianismo y uno de los padres de la Iglesia, en su obra sobre
la mentira De Mendacio. “Está prohibido mentir porque es un pecado contra Dios,
pero no está dicho que estemos obligados a decir la verdad. De ahí la
importancia del secreto”.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
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<br /></div>
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<br />
<div class="MsoNormal">
23 FEB 2016</div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Un funeral laico y
multitudinario despide a Umberto Eco</b></div>
<div class="MsoNormal">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Cientos de personas
dijeron adiós este martes en Milán al escritor, filósofo y semiólogo</i></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">María Salas Oraá<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Cientos de personas despidieron este martes en Milán al
escritor, filósofo y semiólogo italiano Umberto Eco, fallecido el pasado
viernes. Fue un acto breve, a petición de la familia, al que no todos pudieron
entrar. Hubo decenas de personas que esperaron en fila durante horas pero que
tuvieron que quedarse fuera por falta de espacio. Había sitio para ochocientas
personas, pero más de mil quisieron acudir a dar su último adiós. Tuvieron que
conformarse con participar en el gran aplauso que recibió el féretro a su
llegada.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
El funeral fue en el Castillo Sforzesco, una construcción
del siglo XV que el escritor amaba. La ceremonia fue laica, como él hubiese
querido. Los deseos de Umberco Eco eran "coherentes con su vida
profundamente laica", había explicado el editor Mario Andreose tras dar el
pésame a la familia.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Como homenaje, estaba su toga de la Universidad de Bolonia,
donde el semiólogo fue catedrático de Filosofía y en la que puso en marcha la
Escuela Superior de Estudios Humanísticos, conocida como la Superescuela,
porque su objetivo es difundir la cultura entre licenciados con un alto nivel
de conocimientos. El rector de esta universidad, Francesco Ubertini, anunció
que la apertura del nuevo año académico estará dedicada a la memoria de Eco,
cuya sabiduría transmitirán "con orgullo".</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Catedráticos, escritores, editores y músicos, además de
amigos, familiares y personas que apreciaban al autor de El nombre de la rosa o
El péndulo de Foucault recordaron a Eco como un "maestro" y
lamentaron lo mucho que añorarán su "enorme cultura" y su "gran
sabiduría". El actor Roberto Benigni afirmó que "personas como él son
necesarias en la Tierra, no en el cielo".</div>
<div class="MsoNormal">
<br />
<a name='more'></a><br />
Autoridades políticas también acudieron a despedir a uno de
los escritores con mayor reconocimiento internacional. El ministro de Cultura,
Dario Franceschini, admiró cómo Eco "tenía una biblioteca dentro de sí
mismo", mientras que la titular de Educación, Stefania Giannini, sentenció
que el mundo ha "perdido un maestro, pero no ha perdido sus
lecciones". También fue rememorado como un maestro por el alcalde de
Milán, Giuliano Pisapia, que recordó a Eco como "un maestro de vida".</div>
<div class="MsoNormal">
</div>
<div class="MsoNormal">
El momento más emotivo fue cuando habló su nieto de quince
años, Emmanuele, a quien Eco le había dedicado una carta llamada "Querido
nieto, estudia de memoria", publicada en el periódico italiano
"L'Espresso" en 2014. "Haberte tenido como abuelo me ha llenado
de orgullo. Gracias, abuelo", dijo el joven.</div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="color: #444444; font-family: "benton sans"; font-size: 13.0pt; line-height: 107%;"><img alt="El féretro de Umberto Eco en el Castillo Sforzesco. rn rn " height="300" src="file:///C:\Users\GUSTAV~1\AppData\Local\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image002.jpg" width="450" /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="color: #444444; font-family: "benton sans"; font-size: 13.0pt; line-height: 107%;">El féretro de Umberto Eco en el Castillo Sforzesco. <span class="foto-agencia">Getty Images</span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Miércoles, 24 de febrero de 2016</div>
<div class="MsoNormal">
CULTURA › ENSAYOS DE UMBERTO ECO</div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Aplausos y negocios</b></div>
<div class="MsoNormal">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Miles de personas
despidieron ayer en Milán al escritor y filósofo italiano, que murió la semana
pasada a los 84 años. Este viernes se publica Pape Satàn Aleppe, su libro
póstumo</i>.</div>
<div class="MsoNormal">
Por <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Silvina Friera</b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
El último aplauso –intensa gratitud por tantas lecturas y
hallazgos– estremeció las paredes del Castillo Sforzesco, una construcción del
siglo XV que Umberto Eco amaba. Miles de personas despidieron ayer a la tarde
en Milán al escritor y filósofo italiano, que murió el viernes pasado a los 84
años. El funeral fue una ceremonia laica breve y austera en la que se escuchó
la sonata “La Folía”, de Arcangelo Corelli, un tema que Eco tocaba con el
clarinete. Lectores de a pie, catedráticos, escritores, editores, traductores,
actores, músicos, además de amigos y familiares, recordaron al autor de El
nombre de la rosa como “un maestro” y lamentaron lo mucho que extrañarán su
“enorme cultura” y su “gran sabiduría”. El actor Roberto Benigni dijo que
“personas como él son necesarias en la Tierra, no en el cielo”. El ministro de
Cultura italiano, Darío Franceschini, afirmó que Eco contaba con “una
biblioteca dentro de sí mismo”. La ministra de Educación, Stefania Giannini,
sentenció que el mundo “ha perdido un maestro pero no hemos perdido su
lección”. El momento más conmovedor fue cuando habló su nieto de quince años,
Emmanuele, a quien le había escrito una carta llamada “Querido nieto, estudia
de memoria”, publicada en el periódico L’Espresso en 2014. “Gracias por tus
historias, por tus libros, por la música que me has hecho escuchar y por los
viajes que hemos compartido. Tenerte como abuelo me ha llenado de orgullo.
Gracias, abuelo”, se despidió el joven. El próximo viernes, justo cuando se
cumpla una semana de su muerte, se publicará Pape Satàn Aleppe (La Nave de
Teseo), libro póstumo de más de 450 páginas que recopila ensayos y columnas
sobre temas de actualidad que escribió para L’Espresso, donde colaboraba
habitualmente.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Eco, que luchaba contra un cáncer, trabajó hasta los últimos
días en la preparación de la edición de Pape Satàn Aleppe –subtitulado Crónicas
de una sociedad líquida–, título que corresponde al verso que Dante hace pronunciar
a Plutón al inicio del canto VII del Infierno en La Divina Comedia de Dante
Alighieri. La publicación estaba prevista para mayo, pero se anticipó el
lanzamiento y el libro se distribuirá en las librerías de Italia este viernes.
Las palabras del título son consideradas desconcertantes –se podría traducir
literalmente como “Padre Satan Cuidado”– y académicos actuales advierten que se
trata de una invocación demoníaca. A juicio del propio Eco, el título “es lo
suficientemente líquido como para representar la confusión de nuestros
tiempos”. La Nave de Teseo, dirigida por Elisabetta Sgarbi, es una nueva
editorial creada en noviembre del año pasado por destacados escritores
italianos que se oponen al monopolio en la edición italiana, después de que
Arnoldo Mondadori Editore, propiedad de la familia de Silvio Berlusconi,
comprara RCS Libri en 2015.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
El autor de El péndulo de Foucault contribuyó a su creación
con dos millones de euros. Esta fue una de las últimas peleas políticas que dio
Eco para garantizar el pluralismo editorial. Sgarbi anticipó que es “un libro
irónico, tan fulminante como era él” y definió al gran semiólogo italiano como
“un trabajador incansable”, un hombre “supremo y completo”. Aunque la muerte
alimenta el género del elogio fúnebre –algo ineludible, aunque se intente
esquivar esos lugares comunes–, los reaccionarios de siempre no pudieron
ocultar la hilacha. “Umberto Eco era un maniqueo que teorizaba la inferioridad
cultural y ética de la derecha”, escribieron en el diario Libero, próximo a
Berlusconi. Desde su primer libro de ensayo El problema estético en Santo Tomas
de Aquino hasta su última novela, Número cero, Eco exploró un amplio abanico de
temas como la manipulación informativa, la teología, la estética medieval, la
poética de James Joyce, la belleza o la fealdad, el arte de la conspiración,
los comics y hasta internet y las nuevas tecnologías. “Las redes sociales le
dan derecho a hablar a legiones de idiotas que primero hablaban sólo en el bar
después de un vaso de vino, sin dañar a la comunidad. Ellos eran silenciados
rápidamente y ahora tienen el mismo derecho a hablar que un premio Nobel. Es la
invasión de los necios”, aseguró el Premio Príncipe de Asturias en junio del
año pasado.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
El sencillo féretro del escritor y semiólogo, uno de los
principales intelectuales italianos del último medio siglo, salió de su
residencia, en la Plaza del Castillo número 13, hacia el patio del Castillo
Sforzesco, a pocos metros de distancia, donde empezó la ceremonia fúnebre que
fue transmitida en directo por el primer canal de la televisión pública RAI.
“Es difícil hablar de Eco, un maestro de la palabra y una figura tan importante
para la cultura italiana”, reconoció su amigo y editor histórico, Mario
Andreose en una despedida multitudinaria a un sabio que podía explicar
pensamientos complejos de un modo sencillo y que siempre supo que lo mejor es
hacer de la prosa una ágil góndola empujada por el aliento de la idea.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="color: #444444; font-family: "benton sans"; font-size: 13.0pt; line-height: 107%;"><img alt="Cientos de personas despiden a Umberto Eco en el Castillo Sforzesco de Milán. rn " height="315" src="file:///C:\Users\GUSTAV~1\AppData\Local\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image004.jpg" width="473" /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="color: #444444; font-family: "benton sans"; font-size: 13.0pt; line-height: 107%;">Cientos de personas despiden a Umberto Eco en el Castillo Sforzesco de
Milán. <span class="foto-agencia">AFP</span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
21 de febrero de 2016</div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">OBRA ABIERTA</b></div>
<div class="MsoNormal">
Por<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> Umberto Eco</b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Hace años, en Nueva York, me tocó un taxista cuyo nombre era
difícil de descifrar y me aclaró que era paquistaní. Me preguntó de dónde era
yo y le contesté que italiano. Me preguntó que cuántos éramos y se quedó
asombrado de que fuéramos tan pocos y de que nuestra lengua no fuera el inglés.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Por último me preguntó cuáles eran nuestros enemigos. Ante
mi “¿Perdone?”, aclaró despacio que quería saber con qué pueblos estábamos en
guerra desde hacía siglos por reivindicaciones territoriales, odios étnicos,
violaciones permanentes de fronteras, etcétera, etcétera. Le dije que no
estábamos en guerra con nadie. Con aire condescendiente me explicó que quería
saber quiénes eran nuestros adversarios históricos, esos que primero ellos nos
matan y luego los matamos nosotros o viceversa. Le repetí que no los tenemos,
que la última guerra la hicimos hace más de medio siglo, entre otras cosas,
empezándola con un enemigo y acabándola con otro.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
No estaba satisfecho. ¿Cómo es posible que haya un pueblo
que no tiene enemigos? Nada más bajarme, dejándole dos dólares de propina para
recompensarle por nuestro indolente pacifismo, se me ocurrió lo que debería
haberle contestado, es decir, que no es verdad que los italianos no tienen
enemigos. No tienen enemigos externos y, en todo caso, no logran ponerse de
acuerdo jamás para decidir quiénes son, porque están siempre en guerra entre
ellos: Pisa contra Lucca, güelfos contra gibelinos, nordistas contra sudistas,
fascistas contra partisanos, mafia contra Estado, gobierno contra magistratura.
Y es una pena que por aquel entonces todavía no se hubiera producido la caída
de los dos gobiernos de Romano Prodi, porque le habría podido explicar mejor
qué significa perder una guerra por culpa del fuego amigo.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Ahora bien, reflexionando sobre aquel episodio, me he
convencido de que una de las desgracias de nuestro país, en los últimos sesenta
años, ha sido precisamente no haber tenido verdaderos enemigos. La unidad de
Italia se hizo gracias a la presencia de los austríacos o, como quería el poeta
Giovanni Berchet, del irto, increscioso alemanno (“el híspido y engorroso
alemán”); Mussolini pudo gozar del consenso popular incitándonos a vengarnos de
la victoria mutilada, de las humillaciones sufridas en Dogali y Adua, así como
de las demoplutocracias judaicas que nos imponían sus inicuas sanciones. Véase
qué le sucedió a Estados Unidos cuando desapareció el imperio del mal y se
disolvió el gran enemigo soviético. Peligraba su identidad hasta que Bin Laden,
acordándose de los beneficios recibidos cuando lo ayudaban contra la Unión
Soviética, tendió hacia Estados Unidos su mano misericordiosa y le proporcionó
a Bush la ocasión de crear nuevos enemigos reforzando el sentimiento de
identidad nacional y su poder.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Tener un enemigo es importante no solo para definir nuestra
identidad, sino también para procurarnos un obstáculo con respecto al cual
medir nuestro sistema de valores y mostrar, al encararlo, nuestro valor. Por lo
tanto, cuando el enemigo no existe, es preciso construirlo. Véase la generosa
flexibilidad con la que los naziskins de Verona elegían como enemigo a
quienquiera que no perteneciera a su grupo, con tal de reconocerse como tales.
Pues bien, en esta ocasión no nos interesa tanto el fenómeno casi natural de
identificar a un enemigo que nos amenaza como el proceso de producción y
demonización del enemigo.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
En las Catilinarias (II, 1-10), Cicerón no debería haber
sentido la necesidad de bosquejar una imagen del enemigo, porque tenía las
pruebas de la conjura de Catilina. Pero lo construye cuando, en la segunda
oración, les presenta a los senadores la imagen de los amigos de Catilina,
reverberando su halo de perversidad moral sobre el principal acusado:</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Paréceme estarles viendo en sus orgías recostados
lánguidamente, abrazando mujeres impúdicas, debilitados por la embriaguez,
hartos de manjares, coronados de guirnaldas, inundados de perfumes, enervados
por los placeres, eructando amenazas de matar a los buenos y de incendiar a
Roma. [...] Les reconoceréis en lo bien peinados, elegantes, unos sin barba,
otros con la barba muy cuidada; con túnicas talares y con mangas, en que gastan
togas tan finas como velos. [...] Estos mozalbetes tan pulidos y delicados no
solo saben enamorar y ser amados, cantar y bailar, sino también clavar un puñal
y verter un veneno.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
El moralismo de Cicerón, al final, será el mismo de Agustín,
que estigmatizará a los paganos porque, a diferencia de los cristianos,
frecuentan circos, teatros, anfiteatros y celebran fiestas orgiásticas.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Los enemigos son distintos de nosotros y siguen costumbres
que no son las nuestras.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Uno diferente por excelencia es el extranjero. Ya en los
bajorrelieves romanos los bárbaros aparecen barbudos y chatos, y el mismo
apelativo de bárbaros, como es sabido, hace alusión a un defecto de lenguaje y,
por lo tanto, de pensamiento.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Ahora bien, desde el principio se construyen como enemigos
no tanto a los que son diferentes y que nos amenazan directamente (como sería
el caso de los bárbaros), sino a aquellos que alguien tiene interés en
representar como amenazadores aunque no nos amenacen directamente, de modo que
lo que ponga de relieve su diversidad no sea su carácter de amenaza, sino que
sea su diversidad misma la que se convierta en señal de amenaza.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Véase lo que dice Tácito de los judíos: “Consideran profano
todo lo que nosotros tenemos por sagrado, y todo lo que nosotros aborrecemos
por impuro es para ellos lícito» (y me viene a la cabeza el repudio anglosajón
por los comedores de ranas franceses o el repudio alemán por los italianos que
abusan del ajo). Los judíos son «raros» porque se abstienen de comer carne de
cerdo, no ponen levadura en el pan, se entregan al ocio el séptimo día, se
casan solo entre ellos, se circuncidan (fíjense) no porque se trate de una
norma higiénica o religiosa sino “para marcar su diversidad”, entierran a los
muertos y no veneran a nuestros Césares. Una vez demostrado lo distintas que
son algunas costumbres auténticas (circuncisión, descanso del sábado), se puede
subrayar aún más la diversidad introduciendo en el retrato costumbres
legendarias (consagran la efigie de un asno, desprecian a padres, hijos,
hermanos, patria y dioses).</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Plinio no encuentra cargos significativos contra los
cristianos, puesto que ha de admitir que no se dedican a cometer delitos sino
solo a llevar a cabo acciones virtuosas. Aun así, los condena a muerte porque
no sacrifican al emperador y esa obstinación en rechazar algo tan obvio y
natural establece su diversidad.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Una nueva forma de enemigo será, más tarde, con el
desarrollo de los contactos entre los pueblos, no solo el que está fuera y
exhibe su extrañeza desde lejos, sino el que está dentro, entre nosotros. Hoy
lo llamaríamos el inmigrado extracomunitario, que, de alguna manera, actúa de
forma distinta o habla mal nuestra lengua, y que en la sátira de Juvenal es el
graeculo listo y timador, descarado, libidinoso, capaz de tender sobre el lecho
a la abuela de un amigo.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Este texto pertenece al libro Construir al enemigo (2013) de
Umberto Eco, quien murió el viernes pasado, a la noche. Tenía 84 años.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
21/02/16</div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Umberto Eco, lector
de Borges</b></div>
<div class="MsoNormal">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Bibliotecas,
incunables y enigmas. Desde "El nombre de la rosa", las influencias
que el escritor italiano asimiló del autor de "El Aleph".</i></div>
<div class="MsoNormal">
<a href="http://www.clarin.com/cultura/Umberto-Eco-lector-Borges_0_1526247746.html#cxrecs_s">http://www.clarin.com/cultura/Umberto-Eco-lector-Borges_0_1526247746.html#cxrecs_s</a></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 16.5pt; margin-bottom: 10.5pt; vertical-align: baseline;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Cuando Umberto Eco tenía poco
más de veinte años, por primera vez se publicaba en Italia el volumen <b>Ficciones</b>,
de Jorge Luis Borges. Fue una edición pequeña de sólo quinientos ejemplares que
pasó practicamente desapercibida. Recomendado por un poeta italiano al que
admiraba, Eco leyó esos cuentos y quedó fascinado. “Me pasaba las noches
leyéndoselo a mis amigos”, contó Eco, y de inmediato se reconoció en ese autor
argentino. Aceptaba, además, que en <b>El nombre de la rosa</b> hubiera un
homenaje a Borges: es en la figura de ese viejo monje ciego, español, de enorme
erudición, que controla la biblioteca de la abadía donde transcurren los
sucesos. El nombre: Jorge de Burgos. El mapa de coincidencias, entonces,
resultaba evidente. Eco sonreía frente a los lectores tentados de buscar
claves y encontrar conexiones entre Borges y Burgos. ¿Pero existen? “En
realidad –respondió el escritor italiano en una entrevista–, me gustaba la idea
de tener un bibliotecario ciego, y le puse casi el mismo nombre de Borges. Pero
cuando elegí el nombre no sabía que iba a quemar la biblioteca. No es, por lo
tanto, una alegoría. Le puse el nombre de Borges, como también puse en la
novela los nombres de otros amigos. Son homenajes.”</span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 16.5pt; margin-bottom: 10.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.5pt; vertical-align: baseline;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">Personajes
que encuentran sus libros al recorrer librerías de viejo por avenida
Corrientes, una singular manipulación de la enciclopedia, textos que
mezclan autores ficticios y otros reales, escritores influenciados por obras
aún no escritas, sueños cruciales para revelar preocupaciones eróticas,
religiosas y asesinatos. En esos elementos, Borges y Eco se entrelazan
permanentemente. Así lo analizó tanto Donald McGrady, de la Universidad de
Virginia, como la escritora alemana Christine de Lailhacar, y en 1998 también
lo hizo Nilda Guglielmi en su ensayo <b>El Eco de la rosa y Borges</b>,
publicado por Eudeba. En este último, la académica argentina entendía que no
podía negarse la inspiración que Eco había recibido de la intertextualidad, de
Conan Doyle y “El sabueso de los Baskerville”, de Italo Calvino en <b>Si una
noche de invierno un viajero</b> o <b>La montaña mágica</b> de Thomas Mann,
pero resultaba indudable todo lo que Borges había orbitado en la trama y el
universo ficcional construido por Eco. Con respecto a esta cuestión, el
escritor <a href="http://www.clarin.com/cultura/Umberto_Eco-Pablo_de_Santis_0_1526247803.html"><span style="color: windowtext;">Pablo De Santis entiende </span></a>que “para levantar
esa abadía benedictina –que es también el edificio especulativo de la filosofía
medieval- , Eco trabajó con dos representaciones originadas en sus lecturas de
Borges: el laberinto y la biblioteca. La resolución del crimen, tan simple como
elegante, participa de las dos representaciones del mundo, y nos lleva del
encierro a la salida, de los libros al Libro.”</span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 16.5pt; margin-bottom: 10.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.5pt; vertical-align: baseline;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">En<b>
Las lenguas perfectas</b>, Eco señala que Borges al menos en tres ocasiones
inventa fragmentos de lenguas imaginarias. En una <a href="https://www.youtube.com/watch?v=S4-O4E7vA3E"><span style="color: windowtext;">entrevista
por televisión</span></a> durante una visita a la Argentina, el semiólogo
sostenía que “Borges era extraordinario porque leía tres líneas sobre el
argumento y luego inventaba lo que en realidad había sucedido. En mi libro me
ocupo del religioso y naturalista inglés John Wilkins, que inventó un
sistema de lengua perfecta. Hay un texto de Borges, que se llama 'El
idioma analítico de John Wilkins', donde Borges confiesa haber leído sólo
la entrada de Wilkins en la <b>Enciclopedia Británica</b>. Poquísimo. Y se mete
a inventar por su cuenta y comprende exactamente cuál era el problema de
Wilkins. En ese sentido Borges era extraordinario: en una palabra, inventaba
todo, inventaba la realidad”.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 16.5pt; margin-top: 4.5pt; vertical-align: baseline;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CO;">En la introducción a la
edición alemana de <b>Seis problemas para don Isidro Parodi</b>, publicada en
1983, Eco plantea que el de Borges es un universo en que mentes distintas no
pueden sino pensar mediante las leyes expresadas por la Biblioteca, pero esa
Biblioteca es la de Babel: sus leyes no son las de la ciencia neopositivista
sino leyes paradójicas. “La lógica (la misma) de la Mente y la del Mundo son ambas
una ilógica. Una ilógica férrea”, escribe Eco. “Sólo con esa condición puede
Pierre Menard reescribir 'el mismo' <b>Don Quijote</b>. Pero, ay, sólo con esa
condición el mismo <b>Don Quijote</b> será un <b>Don Quijote</b> diferente.”
¿Qué es lo que tiene de rigurosamente ilógico el universo de Borges y qué es lo
que permite a don Isidro reconstruir con rigurosa ilógica los procesos de un
universo exterior igualmente ilógico?, se pregunta Eco y la respuesta que
encuentra es que el universo de Borges funciona según las leyes de la puesta en
escena o de la ficción. Las leyes de la ficción, entonces, para Eco, son una
clave a su vez para leer la obra de Borges. “No estamos nunca ante el azar, o
el hado –plantea Eco–, estamos siempre dentro de una trama (cósmica o
situacional) pensada por otra Mente según una lógica fantástica que es la
lógica de la Biblioteca.”</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Madrid<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>-<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>21 FEB 2016</span></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Umberto Eco: lucidez, sudor, ideas y whisky</span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">El discurso de este escritor era a la vez
apocalíptico, risueño e integrado</span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Juan Cruz<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Umberto Eco era
una inteligencia imparable, un hombre imponente. Su memoria parecía una máquina
nueva siempre, su discurso era a la vez apocalíptico, risueño e integrado; no
dejaba que la melancolía que persigue a todo semiótico le rompiera la velocidad
del pensamiento, y se reía del mundo a la vez que explicaba su podredumbre.
Pasó así con su último libro, Número cero, una sátira redonda y picuda a la vez
sobre el oficio del periodismo en tiempos de Internet. Él no escribía para
entretener, sino para entretenerse, y no dejó nunca de inventar fórmulas para
desmentir la solemnidad de los poderosos, en su país y en cualquier sitio, y de
los lugares comunes, que fueron su bestia negra.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">En ese libro,
Número cero, integró algunas de sus columnas, que llamaba bustinas, para
construir un fresco insolente pero real de los peligros a los que se asoma este
oficio de explicar la realidad. El periodista puede ser corrupto sin saberlo y
sabiéndolo, y puede ser sumamente farsante e ignorante, puede el poder
utilizarlo y él puede utilizar al poder, y no necesariamente las nuevas
tecnologías de que dispone van a mejorar su relación con las bases viejas en
las que se sustenta el oficio. El resultado de esa mescolanza de imaginación y
columnas incluyó a Mussolini y a Berlusconi en una especie de fresco divertido
e inquietante que nosotros, los periodistas, no leímos con vergüenza ajena sino
con la propia vergüenza de estar ante un análisis y un aviso del abismo que nos
conmueve.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">La salida de ese
libro fue la última vez que vi a Umberto Eco, en su casa de Milán, el año
pasado; otros años nos habíamos visto allí, una vez probándose, para Jordi
Socias, el fotógrafo, un borsalino, y riendo y bebiendo whisky y tomando
espagueti en su restaurante favorito, I Quattro Mori, al lado de su casa
espaciosa, llena de libros bien ordenados, sentados ante una mesa para seis en
la que estábamos tres; pero las manos de Eco, lo que desplegaba, era tan
poderoso, su presencia, aparentemente asmática entonces, sus ojos atentos y
vitales, que taladraban lo que tú le ibas diciendo, lo dominaba todo;
necesitaba, como los grandes hombres imperiales, media mesa para él solo; a
veces anotaba lo que le respondías a sus preguntas, sacaba las manos hacia
delante como si se apoderara de ella, y cuando no anotaba sacaba su pañuelo
grande y blanco para limpiarse el sudor abundante que marcaba su frente
espaciosa. En ese momento, hace algunos años, hablábamos de Europa, de su
porvenir, de los Erasmus, de la cultura sobresaltada de un continente que se
estaba aislando a sí mismo creyendo que se iba a abrir, y había inventado una
fórmula para seguir bebiendo whisky: probablemente el médico le había
aconsejado que tomara menos whisky, o que solo tomara whisky si quería tomar
alcohol. Y esa receta fue suficiente para que siguiera bebiendo whisky, en vaso
corto, sin hielo, como si estuviera acompañando los espaguetis con una
medicina.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Eso fue hace unos
años. Esta vez, el último invierno de 2015, ya Umberto Eco bebía menos, reía
menos, estaba sumido en el ensimismamiento de los que quizá piensan en una obra
nueva, o en alguna melancolía no resuelta. Esta vez también fuimos a I Quattro
Mori; y vinieron con nosotros su traductora española, su alumna Helena Lozano,
que trabajó con él y compartió su risa y su enseñanza hasta el agotamiento, su
ayudante Manuela Melato, y el esposo de esta, el pintor mexicano Fernando Leal.
No era raro que en las comidas, desde siempre, Umberto Eco se ausentara de vez
en cuando, sentado en la propia mesa, como si las luces de la semiótica y otras
luces con las que miraba la vida le llevaran por caminos interiores, por
vericuetos que consideraba complejos o intrincados. Entonces se callaba y
nosotros seguíamos hablando, de gatos, sobre todo, pues Leal había descubierto
asociaciones insólitas entre los mininos y su arte. Eco de vez en cuando
regresaba al estrado de la mesa y apuntaba, corregía, señalaba elementos con
los que completaba las metáforas del artista. Y luego callaba otra vez,
pendiente de todo, pero lejos de todo en esos instantes.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">En julio de ese
año pasado un bromista agorero de no sé dónde anunció en la red de Internet,
como si perpetrara una venganza, que había muerto Umberto Eco. Me alertó de la
noticia, que luego fue rematadamente falsa, Milena Busquets, que desde niña se
crio cerca de la presencia de Eco; su madre, Esther Tusquets, fue la editora
española, la gran amiga del semiótico italiano; así que compartimos los
primeros minutos de esa incertidumbre como si se tratara de la noticia
imposible de la muerte de un familiar muy próximo; de hecho, Umberto Eco es,
desde Apocalípticos e integrados, cuando nuestra generación estaba en la
universidad, hasta este Número Cero, un filósofo de nuestra propia edad o
naturaleza, un hombre de este tiempo que siempre fue lúcidamente contemporáneo,
rabiosamente útil para poner a punto la mirada distraída que aconseja uno de
sus más conspicuos amigos españoles, Juan Cueto, o para destruir los lugares
comunes de la mala inteligencia. Era una luz que llevaba nuestra mirada adonde
quisiera. Otro de sus seguidores más fieles, el español Jorge Lozano, lo atrajo
muchas veces a la vida y a la realidad española, así que era Eco tan europeo,
tan mundial y tan español que cuando lo veías o lo buscabas siempre tenía algo
que decir de lo que pasaba aquí porque siempre tuvo algo que decir de lo que
pasaba en cualquier sitio.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Era una mente
poderosa; cuando publicó El péndulo de Foucault, que no tuvo la trascendencia
popular insólita que alcanzó su genial divertimento mayor, El nombre de la
rosa, decidió irse a descansar al lago de Como, rodeado de silencio y gimnastas
ricos; pero él seguía su rutina, su whisky, su sudor pausado, su vida
intelectual sanísima dedicada a la destrucción sistemática (y semiótica) de los
lugares comunes. Para hacerlo, como nuestro Fernando Savater, como el ya citado
Cueto, como Jorge Luis Borges, utilizaba apólogos o preguntas, y reía luego
porque tú te quedabas sin palabras tratando de buscar por dentro el significado
de las palabras que él ponía para que tú cayeras en los pozos abiertos por su
inteligencia. Después reposaba, te miraba como si él se estuviera yendo, y
seguía ahí, con su mano detrás del asiento, echado en los butacones como si
estuviera respirando los pensamientos de un ensimismado risueño.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">En aquel momento
en que nos dieron la noticia falsa de su muerte creí que esa falsedad conjuraba
cualquier susto así en el futuro. Pero ha muerto ahora, ha muerto Umberto Eco y
he sentido que lo escuchaba reír solo cuando se quedaba ensimismado en I
Quattro Mori. Un sabio que sabía todas las cosas simulando que las ignoraba
para seguir estudiando.</span></div>
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Hacer click en el enlace para ver.<br />
<br />
<a href="http://cienciashumanasyeconomicas.medellin.unal.edu.co/comunicado/diplomado.html" target="_blank">http://cienciashumanasyeconomicas.medellin.unal.edu.co/comunicado/diplomado.html</a>
GECIPAPhttp://www.blogger.com/profile/15059340529594011463noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4158309688089072517.post-43009403839166511902016-01-26T19:22:00.005-05:002016-01-27T11:19:47.801-05:00Diálogo en el infierno entre Maquiavelo y Montesquieu<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Maurice Joly </span><br />
<br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">El texto “Dialogo en el Infierno” es una debate imaginario entre Maquiavelo y Montestquieu en el cual la exposición de teorías políticas representa un análisis contemporáneo donde el común denominador es el quehacer político. Maurice Joly pone a los dos filósofos de la política ante la realidad del estado autoritario moderno, corrupción de la democracia liberal.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">En este texto se denota por parte del autor que la Política esta en crisis, la cual ha perdido su dirección y lejos ha quedado la tarea para la cual fue encomendada, la política ha perdido su brújula, el poder se ha corrompido y corrompe todo lo que toca, ya no es capaz de dar cabida a la homogeneidad y a la cohesión de sus diferentes partes, produciéndose así un clima de incertidumbre, de atomización , de polarización. Ante la escena trágica producto del desatino político<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">,</span> Diálogo en el infierno <span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">es</span> hoy una lectura obligada para el Politólogo, así como para el político practico.</span></div>
<div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">La dimensión que toma la política hoy no dista en absoluto del dialogo compartido entre Maquiavelo y Montesquieu pues aun vemos como el despotismo impera en la esfera política, la tendencia del hombre en el poder se ciñe por el camino de la corruptela como consecuencia del excesivo uso de la autoridad la cual le ha sido conferida, donde el gobernante creyéndose un semi – Dios, un todopoderoso terrenal, por lo que la invitación del dialogo se centra en la impetuosa necesidad de ponerle limites a la empresa del poder de Estado. (reseña tomada del blog <a href="http://elespaciodecadente.blogspot.com.co/2009/12/dialogo-en-el-infierno-entre-maquiavelo.html" target="_blank">el espacio decadente</a>. Diciembre 27 de 2009)</span></div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
</div>
<div style="text-align: right;">
<a href="https://es.scribd.com/doc/296753783/Dialogo-en-el-infierno-entre-Maquiavelo-y-Montesquieu" target="_blank">Diálogo en el infierno entre Maquiavelo y Montesquieu</a></div>
GECIPAPhttp://www.blogger.com/profile/15059340529594011463noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4158309688089072517.post-31583888660707853192016-01-13T20:50:00.000-05:002016-01-13T20:59:06.921-05:00MEDICIÓN GRUPOS DE INVESTIGACIÓN COLCIENCIAS 2.013MEDICIÓN GRUPOS DE INVESTIGACION COLCIENCIAS 2.013<br />
<br />
Francisco Cortés Rodas<br />
<br />
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<br />
<div align="center" style="line-height: 150%; text-align: center;">
<b><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">Apuntes críticos al Modelo de Medición de Grupos de
Investigación del año 2013 de Colciencias</span></b></div>
<div align="right" style="text-align: right;">
<span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-weight: bold;">Francisco
Cortés Rodas</span></div>
<div align="right" style="text-align: right;">
<span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-weight: bold;">Director
del Instituto de Filosofía</span></div>
<div align="right" style="text-align: right;">
<span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-weight: bold;">Universidad
de Antioquia</span></div>
<div style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold;">El Modelo de Medición de Grupos de
Investigación del año 2013 de Colciencias tiene aspectos positivos que deben
ser destacados. Para la investigación de las ciencias sociales se tienen en
cuenta productos importantes del área que tienen el mismo peso que un artículo
SCOPUS de primer cuartil. Hay un reconocimiento a un número mayor de productos de
áreas del saber que en el sistema de medición anterior no habían sido incluidos.
Sin embargo, hay serios problemas en los resultados para las ciencias sociales
y las humanidades, así como para otras áreas del conocimiento. Para comenzar,
Colciencias no realizó ni promovió un proceso de inducción y preparación para
cambiar el sistema de medición. Se limitó a presentar la convocatoria y a
anunciar las fechas de cierre. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold;">La clasificación de los investigadores como
Senior, Asociado y Junior tiene problemas por la vinculación de los productos
en el CvLAC y su desigual valoración. Colciencias define que la pertenencia a
la categoría más alta de investigación depende de varias condiciones: doctorado
finalizado, director de cuatro trabajos de maestría o una tesis de doctorado
finalizados en los
últimos diez años, diez productos tipo A con la misma
condición (artículos publicados en revistas indexadas en ISI, (</span><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow";">SCI y SSCI) o SCOPUS,</span><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold;"> libros que </span><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold;">aparezcan
en el Book Citation Index<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de Thomson
Reuters (en adelante BKCI), o clasificados como libro resultado de
investigación por una editorial reconocida por Colciencias). Los investigadores
asociados deben tener además del doctorado o maestría dos productos de nuevo
conocimiento o de resultados de actividades de desarrollo tecnológico e
innovación tipo A, y cuatro productos de nuevo conocimiento o de resultados de
actividades de desarrollo tecnológico e innovación en los últimos cinco años.
Los artículos y libros para este nivel deben estar publicados en revistas incluidas
en los mencionados sistemas de indexación. </span><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold;">Por medio de este modelo de medición, Colciencias
ha caracterizado la investigación científica desarrollada en el país utilizando
un conjunto de indicadores: nivel de formación, producción, formación de
maestros y doctores, visibilidad, impacto, </span><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold;">nivel
de reconocimiento por la comunidad científica mundial, patrón de citación, </span><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold;">excelencia y liderazgo. </span></div>
<a name='more'></a><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold;">De este modo ha establecido las condiciones que permiten definir
quienes son hoy los investigadores en el país. Para el Ministerio de Educación
y Colciencias </span><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold;">identificar los autores más productivos o los que
alcanzan mayores niveles de excelencia en las universidades es importante para
el desarrollo de los objetivos misionales de la universidad, para acreditar
programas de maestría y doctorado, para promover a estas personas y, finalmente
para definir quienes y que unidades académicas, programas y laboratorios</span><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold;"> deben ser apoyados
financieramente por las universidades y las agencias del Estado. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold;">Una primera observación que se puede hacer sobre los resultados del
modelo de medición a partir de analizar los porcentajes de participación de los
grupos de ciencias sociales y humanas en los Grupos A1, A y B y de sus
investigadores en los niveles Senior y Asociado, es que esta área del
conocimiento quedó débilmente representada en estos niveles. Esto tiene una
serie de causas. La primera es que la mayoría de artículos producidos por
investigadores de esta área, por no haber sido </span><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold;">publicados
en el período de observación en revistas indexadas en </span><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow";">SCI, SSCI, SCOPUS y
la mayoría de los libros por no aparecer en </span><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold;">el BKCI
o no haber sido categorizados como libro resultado de investigación por una
editorial reconocida por Colciencias,</span><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow";"> </span><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold;">quedaron, clasificados los primeros como “generación
de contenidos” y, los segundos, fueron desclasificados como productos de
investigación. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold;">Utilizar únicamente como criterios de medición de artículos los
mencionados sistemas de indexación desarrollados para analizar la forma de
producción del conocimiento científico en las áreas de las ciencias naturales,
medicina, ingeniería etc., y aplicar estos modelos con sus indicadores de
visibilidad, impacto, excelencia y liderazgo a las ciencias sociales, las
humanidades y las artes, genera como efecto la invisibilización de estas
últimas y produce además una distorsión en las prácticas de estas disciplinas. </span><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold;">En
este sentido habría que decir que la medición del </span><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold;">impacto, la excelencia,
el </span><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold;">nivel de reconocimiento por la comunidad científica mundial,</span><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold;"> la citación y el
liderazgo</span><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold;"> no son posibles para las ciencias sociales y
humanas con los tipos de datos que contienen los sistemas de indexación que ha utilizado
Colciencias.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold;">El problema básico del modelo de investigación
y ciencia que tiene Colciencias es que pretende medir la ciencia a partir de la
generalización de todas las dinámicas particulares de las distintas disciplinas
y como si estas tuvieran información equiparable y conmensurable y como si
todas funcionaran bajo las mismas prácticas y patrones de publicación y
generación de conocimiento. La dificultad del modelo de medición con las bases
de datos adoptadas no es la medición en sí: el problema es que le da más valor
a unas bases de datos que a otras. Es decir, más valor a </span><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow";">SCOPUS</span><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold;">, WOS
o BKCI que a bases de datos construidas en función de cómo se hace la
investigación en ciencias sociales y humanas, como podrían ser GOOGLE SCHOLAR o
el SCHOLARY PUBLISSHER INDICATORS (SPI). En los últimos años ha tomado mucha
fuerza el índice de medición de GOOGLE SCHOLAR y en este, las revistas de
ciencias sociales y humanidades son mucho mas visibles.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold;">Colciencias, al excluir mediante la medición a
toda la producción investigativa que no corresponda a los parámetros definidos
por </span><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow";">SCI,
SSCI y SCOPUS, desvaloriza esta producción o la clasifica </span><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold;">como “generación de
contenidos”</span><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow";">, lo que equivale a declararle la muerte académica.</span><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold;"> Lo
mismo sucede con el resultado de la medición de los libros de la mayoría de las
editoriales universitarias y privadas del país que no se ajustaron a los parámetros
definidos por Colciencias, con los libros de la comunidad investigativa colombiana
publicados fuera del país y con los libros de investigadores extranjeros
radicados en Colombia. Al tomar Colciencias el BKCI de Thomson como criterio
para valorar los libros no nacionales, dejó por fuera una parte importante de
la investigación: social, filosófica y jurídica. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold;">“Según el análisis del impacto de la
valoración de los libros a nivel mundial que ha hecho el BKCI dominan:
Inglaterra (9.406 libros), Estados Unidos (4.404), Alemania (1.422) y Holanda
(1.094). Conjuntamente suman 16.326, es decir, el 96% de los libros presentes
en el BKCI han sido publicados por editoriales con sede en esos 4 países.
Países europeos de gran tradición en ciencias sociales y humanidades como
Francia e Italia sólo tienen 56 y 5 libros indexados respectivamente. En
Latinoamérica el mejor situado es México con 2 libros. El BKCI es una empresa
privada de los Estados Unidos que califica con criterios específicos de su
cultura de investigación a los libros universitarios” (Torres, Delgado, 112: 2013).
La pretensión de Colciencias de usar el BKCI como un índice objetivo a nivel
mundial, desconociendo lo que sucede con los análisis que se hacen mediante
otros modelos de evaluación de libros, es injustificable si se atiende a cómo
se valoran y miden los libros en otros países científicamente desarrollados,
como Francia, Italia, Alemania, Brasil.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold;">“La configuración que se ha presentado del BKCI
para los editores de ciencias sociales y humanidades por países recuerda mucho
a la WEB of SCIENCE de Revistas, es decir, una orientación marcadamente
anglosajona, con poca cabida para</span><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times; mso-fareast-font-family: "MS Mincho"; mso-fareast-language: ES;"> </span><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold;">los
editores de otros países y materiales en otros idiomas que no sean en inglés. Además
pese al gran número de editoriales científicas de libros y monografías que
existen en el mundo -y que pueden cumplir los criterios de Thomson (pensemos
sólo en las universitarias)-, tan sólo 18 editoriales han bastado para
construir la columna vertebral del BKCI” ( Torres, Delgado, 112: 2013).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold;">Colciencias reconoció las editoriales
nacionales que, según la convocatoria, garantizan la calidad científica y
editorial de los libros publicados como resultado de trabajos y proyectos
investigativos. Estas fueron: la Editorial Universidad Nacional, Ediciones
Universidad Simón Bolívar y el Fondo Editorial Rémington. Quedaron por
fuera las editoriales de la Universidad de los Andes, Antioquia, Externado,
Valle, Javeriana, Rosario, Eafit, Norma, Siglo del Hombre Editores, y todas las
grandes editoriales jurídicas de nombre, calidad y tradición del país como
Temis, Legis, Doctrina y Ley, y otras más. “Esto no tiene ninguna justificación
en una supuesta mala calidad de tales publicaciones, pues varias son líderes
mundiales en su disciplina, sino la causa es mucho más la ceguera estructural
de Colciencias, por usar –negligente o intencionalmente– criterios subjetivos,
no universales y formalistas, que no sirven para medir objetivamente las
publicaciones de la mayor parte de los países científicamente avanzados” (</span><span lang="ES" style="color: #262626; font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Tahoma; mso-bidi-font-weight: bold;">Marquardt, 2014)</span><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold;">.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold;">Lo que se manifiesta en los resultados de esta
medición es una dinámica de no reconocimiento de las prácticas de publicación de
unas áreas de la investigación que han tenido en los artículos y los libros los
medios más importantes para la divulgación de su conocimiento. </span><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold;">La investigación en las
ciencias sociales y en humanidades está anclada en un mundo de la vida que no
es el mundo de la vida del investigador científico. La producción de los
investigadores de las ciencias sociales y las humanidades debe ser por esto
valorada, medida y juzgada con otros criterios, con otros sistemas de medición,
o incluso se podría aceptar, con el mismo sistema pero con conceptos más
amplios y plurales. El asunto se reduce, entonces, a que el método estándar de
medición usado es inadecuado para la evaluación de las ciencias sociales y humanas
y a cómo se puede plantear el reconocimiento de la diversidad de las
disciplinas del conocimiento o los saberes.</span><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold;">Hay también causas técnicas y humanas que explican la débil
representación del área de ciencias sociales y humanas en los niveles altos de
la clasificación de grupos e investigadores. Muchos profesores de esta área,
así como de otras, que habían finalizado el proceso de actualización de su
CvLAC o GrupLAC en noviembre y diciembre del 2013 quedaron fuera del sistema porque
no hicieron una aprobación final que debía realizarse en enero de este año, aprobación
que desconocían muchos por insuficiente información de Colciencias. El proceso
de digitar la información del CvLAC o GrupLAC ha tenido desde siempre fallas
técnicas. En muchos casos la información desaparece o ha sido alterada y
Colciencias no ha hecho los cambios necesarios en el funcionamiento del
software para remediar los problemas, a pesar de las múltiples quejas y
reclamaciones. La presentación de la información en este proceso de medición ha
sido técnicamente más compleja y en el resultado final se pueden apreciar
errores en la digitación de la información. Aquí hay fallas atribuibles a las
personas. A esto se suma que en muchas universidades sus vice-rectorías de
investigación no promovieron un proceso de acompañamiento técnico o asesoría para
acompañar a los profesores de forma tal que se hubieran podido lograr unos
mejores resultados.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold;">La utilización de estos criterios homogeneizantes, </span><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold;">subjetivos,
no universales y </span><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold;">excluyentes con los que Colciencias ha realizado la medición producen
como efecto la violación de derechos fundamentales de miembros de la comunidad
científica. </span><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold;">El Modelo de Medición de Grupos de Investigación
del año 2013 de Colciencias</span><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold;"> </span><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold;">ha vulnerado </span><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold;">el artículo 13 constitucional que reconoce el
principio de igualdad. </span><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold;">El principio de igualdad
representa uno de los pilares de toda sociedad bien organizada y de todo Estado
Constitucional. “Este principio impone al Estado el deber de tratar a los
individuos, de tal modo que las cargas y las ventajas sociales se distribuyan
equitativamente entre ellos” (Bernal, 257: 2005). </span><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold;">Según
Jurisprudencia de la Corte Constitucional del principio general de igualdad se
desprenden dos normas que vinculan a los poderes públicos: por una parte un
mandamiento de tratamiento igual que obliga a dar el mismo trato a supuestos de
hecho equivalentes, siempre que no existan razones suficientes para otorgarles
un trato diferente, del mismo modo el principio de igualdad también comprende
un mandato de tratamiento desigual que obliga a las autoridades públicas a
diferenciar entre situaciones diferentes. Los casos que hemos señalado en este
análisis permiten ver cómo Colciencias al pretender medir la investigación a
partir de la generalización de todas las dinámicas particulares de las
distintas disciplinas y de todos los campos de la ciencia, ha vulnerado el
segundo componente del principio de igualdad que contiene un mandato de
tratamiento desigual que obliga a las autoridades públicas a diferenciar entre
situaciones diferentes.</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold;">“Esos dos contenidos iniciales del principio
de igualdad pueden a su vez ser descompuestos en cuatro mandatos: (i) un
mandato de trato idéntico a destinatarios que se encuentren en circunstancias
idénticas, (ii) un mandato de trato enteramente diferenciado a destinatarios
cuyas situaciones no comparten ningún elemento en común, (iii) un mandato de
trato paritario a destinatarios cuyas situaciones presenten similitudes y
diferencias, pero las similitudes sean más relevantes a pesar de las
diferencias y, (iv) un mandato de trato diferenciado a destinatarios que se
encuentren también en una posición en parte similar y en parte diversa, pero en
cuyo caso las diferencias sean más relevantes que las similitudes. Estos cuatro
contenidos tienen sustento en el artículo 13 constitucional, pues mientras el
inciso primero del citado precepto señala la igualdad de protección, de trato y
en el goce de derechos, libertades y oportunidades, al igual que la prohibición
de discriminación; los incisos segundo y tercero contienen mandatos
específicos de trato diferenciado a favor de grupos con características
particulares”(Corte Constitucional, Sentencia C-818/10). </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold;">Sobre esto escribió el constitucionalista
Carlos Bernal Pulido “</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold;">En el lenguaje de la
Constitución, mientras el mandato de trato paritario equivale a la prohibición
de <i>“discriminación” </i>–correlativa a la prohibición de tratar de manera
privilegiada a ciertos destinatarios del Derecho-, el mandato de trato
diferenciado es sinónimo del deber de <i>“promoción” </i>y de <i>“protección” </i>de
los desfavorecidos, que corre a cargo del Estado”</span><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold;"> (Bernal,
259: 2005). </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold;">Con promoción y protección<i> </i>de los
desfavorecidos, la interpretación se refiere a aquellas personas y grupos que resulten
afectadas como consecuencia de la aplicación de normas injustas por parte de
una autoridad estatal. “La igualdad de trato, por lo visto, puede violarse en
los distintos momentos de creación de las normas, aplicación y decisión de
controversias. El derecho a la igualdad de trato, obliga al legislador -y a
todo órgano creador de normas- a expedir reglas cuyo contenido no quebrante
dicha igualdad (igualdad en la ley)” (Cifuentes, 16: 1997). </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold;">De los diversos contenidos del principio
general de igualdad, surge a su vez el derecho general de igualdad. “Se trata
de un derecho fundamental que protege a sus titulares frente a los
comportamientos discriminatorios o igualadores de los poderes públicos, el cual
permite exigir no sólo no verse afectados por tratos diferentes que carecen de
justificación sino también, en ciertos casos, reclamar contra tratos
igualitarios que no tengan en cuenta, por ejemplo, especiales mandatos de protección
de origen constitucional” (Corte Constitucional, Sentencia C-818/10). Con base
en estos argumentos se puede afirmar que establecer para la medición de los
artículos de investigación en todas las áreas del conocimiento las bases de
datos de ISI, (</span><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Arial Narrow";">SCI y SSCI) o SCOPUS,</span><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold;"> y para libros</span><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold;"> el BKCI de Reuters constituye una vulneración
del derecho a la igualdad.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold;">Invitamos a los rectores de las universidades,
al CESU, a ASCUN, y a otras organizaciones universitarias, a las Asociaciones
de Sociólogos, Antropólogos, Historiadores, Abogados, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Filósofos etc., a respaldar a los investigadores
afectados por esta política para que puedan presentar las correspondientes
reclamaciones jurídicas, más allá de la reclamación que tramita actualmente
Colciencias, con el fin de hacer valer los derechos de los profesores que han
sido vulnerados y con el fin de ponerle límite a la desbordada idea, </span><span style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold;">impulsada básicamente por
Colciencias, de valorar </span><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold;">con criterios subjetivos
y no universales las publicaciones de los investigadores colombianos y
extranjeros residentes en Colombia.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold;">Bibliografía</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold;">Cifuentes, E., (1997), “La igualdad en la
jurisprudencia de la Corte Constitucional, </span><i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-weight: bold;">REVISTA DE DERECHO
PÚBLICO, </span></i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold;">No 7, UNIVERSIDAD DE LOS ANDES FACULTAD DE
DERECHO.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold;">Marquardt, B., (2014), “Reflexiones sobre la
evaluación a la Ciencia Jurídica colombiana”, en: </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<a href="http://www.ambitojuridico.com/BancoConocimiento/N/noti-140312-12"><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold;">http://www.ambitojuridico.com/BancoConocimiento/N/noti-140312-12</span></a><span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold;">Bernal<a href="https://www.blogger.com/null" name="_GoBack"></a>, C., <i>El
Derecho de los derechos,</i> (2005), Universidad Externado de Colombia, Bogóta.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold;">Torres-Salinas, D; Delgado, Emilio (2013).
“Cobertura de las editoriales científicas del Book citation index en ciencias
sociales y humanidades: ¿la historia se repite?”. En: Anuario ThinkEPI, v. 7,
pp. 110-113.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
GECIPAPhttp://www.blogger.com/profile/15059340529594011463noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4158309688089072517.post-15575214700060011942015-12-06T18:43:00.002-05:002015-12-07T14:35:14.991-05:00LA CIENCIA POLÍTICA EN COLOMBIA: DE VOCACIÓN A DISCIPLINAANA MARIA BEJARANO<br />
MARIA EMMA WILLS <br />
<br />
El artículo escrito por Ana María Bejarano y María Emma Wills, hace un recuento sobre la ciencia política en Colombia y cómo esta se abrió paso, ganando autonomía y prestigio en el campo académico. Este acumulado ha requerido un deslindamiento de las pasiones partidistas y de las polarizaciones intelectuales, así como la utilización de estrategias para sobrevivir el embate de la guerra. Hoy existen más de una docena de departamentos de ciencia política en el país, con programas de pregrado, especializaciones y maestrías. Ha crecido el número de revistas que divulgan los resultados de investigación, cuya agenda se ha expandido. Sin embargo, para garantizar la calidad de la enseñanza y la investigación, se requiere propiciar un mayor debate entre las/os politólogas/os colombianas/os, fortalecer los vínculos con la comunidad académica internacional e institucionalizar los mecanismos de evaluación y regulación.<br />
<br />
<a href="https://es.scribd.com/doc/292390048/LA-CIENCIA-POLITICA-EN-COLOMBIA-DE-VOCACION-A-DISCIPLINA" target="_blank">link: LA CIENCIA POLÍTICA EN COLOMBIA: DE VOCACIÓN A DISCIPLINA</a>GECIPAPhttp://www.blogger.com/profile/15059340529594011463noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4158309688089072517.post-50282658615723143822015-11-08T08:31:00.001-05:002015-11-08T10:35:34.585-05:00COLCIENCIAS, LAS CIENCIAS SOCIALES Y LAS HUMANIDADES. Varios Textos<!--[if gte mso 9]><xml>
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<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">Lunes,
02 Noviembre 2015 03:51</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">Colciencias: de espaldas
a las ciencias sociales </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">La construcción del país
y de la paz necesita de profesionales capaces de reconstituir nuestro tejido
social. Pero Colciencias piensa que lo “rentable” es apoyar proyectos en ciencias
“duras” aun en desmedro de las ciencias sociales.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">María Victoria Uribe* -
Eduardo Restrepo**</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">Retórica y realidad</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">Alejandro
Olaya, subdirector del Departamento Administrativo de Ciencia, Tecnología e
Innovación (COLCIENCIAS) afirmó en un escrito reciente que esta institución “va
a tener un papel protagónico como entidad que orienta el propósito científico,
tecnológico y de innovación de Colombia, en una era de postconflicto y paz para
el país. Será una nueva era en la que podemos proveer todas esas soluciones a
las desigualdades y los desafíos que implica reconvertir el país hacia una
economía y una sociedad que funcione en paz”.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">Pero
semejante aseveración contradice las últimas disposiciones de COLCIENCIAS, que
en efecto marginan a las ciencias sociales a la hora de asignar los recursos.
Refiriéndose a estas disposiciones, el propio Olaya declaró que “sí existe una
política y no es velada, es explícita. Está en los criterios de evaluación de
la convocatoria 727. Ahí declaramos que el 70 % de las becas irían para
ciencias básicas e ingenierías y 30 % para otras disciplinas”.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">Para
justificar tan arbitraria disposición, el subdirector dice más adelante que “lo
único que buscamos en Colciencias es que los recursos públicos se entreguen a
los programas de mejor desempeño”.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">Saberes que sí producen</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">Esta
política desconoce los aportes que las ciencias sociales le han hecho a un país
convulsionado y en crisis permanente, y con un desarrollo social desigual y
accidentado. Ante los hechos cabe preguntarse si serán entonces los físicos,
los ingenieros o los químicos quienes se encargarán de analizar y hacer
recomendaciones acerca de los cambios que se le vienen encima a Colombia con la
firma – no ya apenas de los tratados de libre comercio- sino de los acuerdos en
La Habana, con la creación de la comisión de la verdad<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>o con el sistema de justicia especial.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">Arturo
Escobar, respetado antropólogo vinculado a la Universidad de Carolina del
Norte, considera que “Colombia, como tantos otros países del planeta, enfrenta
un conjunto de situaciones muy dramáticas. Estos problemas, mucho más que
problemas científicos y técnicos, son problemas sociales, culturales, y del
imaginario de país y sociedad que queremos. Sería por demás ingenuo pensar que
solo los llamados ‘expertos’ de las ciencias duras y económicas tienen la
respuesta a las inusitadas preguntas y situaciones del posacuerdo”.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">Pero
esta situación de Colombia, que resulta evidente para los científicos sociales,
es desconocida por los altos funcionarios para quienes resulta “más rentable
trabajar en energías alternativas que en mecanismos de diálogo en una vereda de
un municipio recóndito”, como dice Carolina Rivera, investigadora del
Observatorio de Ciencia y Tecnología.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";"></span></div>
<a name='more'></a><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Todo parecería reducirse a la rentabilidad en
el más recortado sentido de esta palabra,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>desconociendo que parte sustancial del atraso en materia de
competitividad internacional, del conflicto armado y de los problemas de
inequidad y pobreza que agobian al país se afincan precisamente sobre asimetrías
y sobre lógicas del privilegio-despojo derivadas de tales políticas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Estrechez de criterios</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">Recientemente,
doce decanos de las facultades que agrupan carreras como Psicología,
Antropología, Filosofía, Economía y Sociología decidieron crear la Asociación
de Facultades de Humanidades y Ciencias Sociales. En este grupo figuran
académicos de las universidades Nacional, de Antioquia, de Caldas, del
Magdalena, del Valle y Tecnológica de Pereira.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Entre otras cosas consideran los decanos que
la visión del conocimiento y de la investigación de COLCIENCIAS es
“productivista”, y por lo tanto la entidad utiliza criterios muy discutibles
para “medir” la calidad de los procesos y resultados de la labor investigativa
en los campos de las<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ciencias sociales y
de las humanidades.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>De esta manera, COLCIENCIAS se ha dedicado a
desestimular el avance de las ciencias sociales y de las humanidades, peor
todavía, a negar de manera sistemática la pertinencia de estas para el
desarrollo integral del país, al fomentar, con sus modelos de medición, cierto
tipo de prácticas que resultan nefastas cuando se trata de las comunidades
académicas dedicadas a las disciplinas sociales o a las humanidades.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Para comprender en su complejidad las
múltiples realidades sociales y culturales que se verán transformadas como
efecto de la creciente inserción de Colombia a la economía global, y en
especial de los acuerdos de La Habana, harían falta comunidades de científicos
sociales cuyas características y fortalezas desde hace mucho tiempo están por
fuera de la agenda de COLCIENCIAS.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">Ante
tales situaciones y desafíos, una política centrada únicamente en el estímulo a
la publicación de artículos en revistas indexadas, preferiblemente en inglés y
dentro de los percentiles garantizados por las multinacionales del
conocimiento, resulta evidentemente equivocada y desfasada. Las manías o taras
de la “ciencio-metría”, ante las cuales COLCIENCIAS se ha postrado, y ante las
cuales pretende postrarnos, no solo desconocen sino que socavan los compromisos
y aportes de las ciencias sociales y humanidades al posconflicto y a la apropia
competitividad integral de Colombia.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">Protestan los
científicos</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">En
una actitud autista y arrogante, COLCIENCIAS sistemáticamente ha desoído las
críticas y las propuestas que le han sido formuladas por bien acreditadas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>comunidades científicas (y no solo desde las
ciencias sociales y humanidades), tanto por sus errores técnicos básicos como
por los efectos perversos de sus cada vez más engorrosas convocatorias de
medición de grupos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Por ejemplo, en un texto público varios
humanistas de la Universidad de Antioquia se refirieron al costo económico
prohibitivo que significa alimentar la plataforma con los datos y soportes
solicitados en la anterior convocatoria. Por otro lado, profesores del
Departamento de Ciencias Naturales y Matemáticas de la Universidad Javeriana de
Cali publicaron otra carta donde afirman que con la unidad de análisis y los
criterios de medición de COLCIENCIAS no es posible lograr los objetivos de
tales mediciones.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Resumiendo, si COLCIENCIAS ni siquiera sabe
hacer lo que dice que hace, no es de extrañar su incapacidad para entender los
efectos perversos de lo que hace para el avance de la investigación social y
las humanidades en Colombia.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Por tanto, es hora de que COLCIENCIAS sea
interpelado por quienes nos negamos a ser cómplices de sus plutónicas
elucubraciones, que apuntalan una geopolítica del conocimiento y una
colonialidad del saber que, en últimas, son expresión y garantía de un mundo de
privilegios. El pensamiento colombiano – y su entidad presuntamente rectora-
tienen que cambiar si es cierto que queremos un país más justo y sensato para
la mayoría de los seres que lo habitamos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">*
Antropóloga e historiadora, becaria del Wissenschaftkolleg (Institute for
Advanced Study) 2014-2015 de Berlin.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 107%; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">Colciencias
contra las humanidades</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 107%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">por <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Efrén
Giraldo</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 107%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">El capítulo más reciente de la cruzada de
Colciencias contra las humanidades es negarles becas a sus programas de
doctorado para destinarlas con exclusividad a programas científicos, lo que
supone una grave amenaza a su sostenibilidad. Lo llamativo no es esto, toda vez
que en los últimos años la agencia nacional de investigación ha decidido atacar
frontalmente los saberes sobre la sociedad y la cultura, sino la respuesta que
sus equivocadas políticas en lo concerniente a artes, ciencias sociales y
humanidades han despertado, primero en la comunidad académica, y más
recientemente en los medios impresos. Periódicos como El Espectador, El
Colombiano y la revista Semana han sacado la disputa del gueto académico y han
mostrado algunas de las implicaciones que tendría para el país un conjunto de
medidas escalonadas como esta. Algo que sorprende, pues en Colombia a los
medios poco les importa lo que pasa con la educación, y más específicamente con
la científica.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 107%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 107%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">Sin embargo, la polémica no es nueva. Los criterios
estrechos y equivocados de nuestra disfuncional agencia a la hora de evaluar
las producciones de los académicos que trabajan en disciplinas sociales y
humanísticas han generado respuestas de diverso tipo. Algunos grupos e
investigadores de trayectoria se han negado a participar de las convocatorias
de medición, aduciendo —además de los ya conocidos problemas técnicos e
inconsistencias que sufren el software, las convocatorias<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y las regulaciones de Colciencias— una
discriminación que la agencia niega, imputando a los investigadores de estas
áreas una supuesta reticencia a ser medidos. Todo parece indicar que, ante el
dramático recorte presupuestal para ciencia y tecnología que ha hecho el
gobierno, Colciencias está recortando a su vez los presupuestos de las
humanidades, y para ello acude a estrategias soterradas para acorralarlas, con
el agravante de que responsabiliza a los investigadores y grupos de investigación
en pedagogía, historia, literatura, antropología, artes y filosofía de su
propia condena al abandono y la marginalidad.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 107%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 107%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">La respuesta de humanistas, artistas y científicos
sociales a esta coyuntura, y más generalmente a la pregunta por su pertinencia social
y educativa, es deficiente, derrotista y casi siempre débil en su
argumentación. No se puede negar tampoco que, en muchas ocasiones, hay en
humanidades —y también en ciencias— una burocracia improductiva a la que no le
gustan los índices, las clasificaciones ni las mediciones de ningún tipo.
Intento aquí contradecir algunos de los argumentos con los que algunos
humanistas han enfocado la crítica que se les ha hecho.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 107%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 107%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">El primer argumento es que las disciplinas sociales
y humanas no son medibles. Si bien las ciencias sociales en sus facetas más
especialziadas han demostrado el aprovechamiento que pueden hacer de la
estadística, hay otra manera de entender la relación del saber social con lo
cuantitativo: la que nos ofrece —para nuestro consuelo y desconsuelo— la
inconmensurable tradición. A veces, cuando se lee que las humanidades son poco
visibles o poco “citables”, habría que preguntarse de qué se está hablando. La
cienciometría es —y será— siempre impotente para medir la cultura y la copiosa
monumentalidad escrita del pasado, así como la vitalidad de la opinión pública.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 107%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 107%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">El segundo argumento es que son saberes etéreos,
que no tienen ningún trato con lo práctico, una idea bastante prosaica de lo
que la teoría y la práctica son en realidad. Una de las maneras de encarar esta
cuestión es recordando el vínculo profundo que el saber sobre lo humano tiene
con la acción social, las instituciones, las costumbres, la política. ¿Qué
puede haber más práctico que el modo en que vivimos? Un libro reciente del profesor
Jorge Giraldo Ramírez muestra que la guerra en Colombia tiene, entre otras
explicaciones, una que pasa por las ideas de quienes tomaron las armas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 107%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 107%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">Sociedades tecnocráticas que no atienden a la
dimensión crítica, analítica y axiológica ofrecida por la educación en
humanidades acaban por colapsar, pues economía, gobierno y técnica sin cultura
de debate que las regule acaban por descontrolarse y servir a intereses
oscuros. En alguno de sus textos, Paul K. Feyerabend señalaba lo importante que
es para una sociedad democrática que los no expertos en ciencias tengan el
control sobre lo que los expertos en ciencia y tecnología descubrían. Un
corolario de este planteamiento es que, sin humanidades, sin ética, sin
comunicación y sin estética, el saber científico acaba por ser autoritario y,
acaso, contraproducente.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 107%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 107%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">El tercero es que los saberes humanísticos no
generan capital económico, apenas cultivo espiritual. Si bien esto es
parcialmente cierto, y cabe hallar en el desinterés un argumento útil, sobre
todo en una época en que todo tiene precio, valdría la pena analizar el
fenómeno desde otra óptica. Ver en el mecenazgo —o, peor incluso, de la
caridad— la única figura económica para las artes y las humanidades es pasar
por alto la posibilidad que estas tienen de producir bienes, objetos y
—quiéranlo o no los puritanos— mercancías. Civilización, patrimonio, cultura
son realidades, no abstracciones. Las sociedades del conocimiento y la
información, de los servicios y los símbolos, no son pensables solo como productoras
de artefactos o de datos duros. En otros países, la cultura, los museos, los
libros son renglones importantes de la economía, más allá de que dependan de un
nuevo gran señor, el turismo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 107%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 107%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">El último argumento es que, al hablar de
humanidades, se trata de disciplinas que no son experimentales. En lugar de
creer que esto les resta dignidad o importancia, los humanistas deberían pensar
en que allí hay una de sus mejores oportunidades, tal como lo señaló alguna vez
Samuel Weber. Evidentemente, no se trata de experimentos con la naturaleza,
sino con lo social, con lo humano. Inventar nuevas formas de vivir, crear
espacios de intercambio, es el desafío que las humanidades deben afrontar ante
las exigencias actuales y, como en el caso colombiano, ante políticas
equivocadas y administraciones mezquinas que poco pueden hacer con la gestión
de comunidades y realidades a las que no comprenden.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">22
de octubre de 2015 </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">Mercado en la academia</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">La obsesión con las
publicaciones en "revistas indexadas" ha creado una estructura de
incentivos perversos. Es un estímulo a la mediocridad, en contra de la
imaginación.</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">Eduardo Posada Carbó</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">“La
investigación en ciencias sociales (...) se ha prostituido”, escribió el
profesor de la Universidad de La Sabana Giovanni Hernández (El Tiempo,
17/10/15). Juan Luis Ossa, historiador chileno, se ha referido a “uno de los
efectos más perversos de la academia actual” (El Mercurio, 12/11/14).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">La
preocupación es universal. Pero, solo excepcionalmente, voces como las de
Hernández y Ossa han intentado sacarla del claustro universitario para motivar
un debate público tan necesario.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">Ambos
señalan problemas derivados de la tendencia universitaria de evaluar las
investigaciones de sus profesores por el número de publicaciones en “revistas
indexadas”. Revistas de gran prestigio internacional, reconocidas así por
diversos órganos convertidos en jueces de calidad.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">A
ellas se suman otros medidores: por ejemplo, cuántas veces un trabajo es citado
por otros colegas. En Gran Bretaña introdujeron una categoría más, “impacto”.
No basta publicar. Es necesario medir cuál ha sido el efecto de las
investigaciones en la sociedad.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">El
problema, en el fondo, es de recursos. ¿Con qué criterio distribuirlos al
promover investigaciones, en particular cuando se trata de dineros públicos?
¿Cómo, entonces, evitar la necesidad de medir, medir, medir?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">Aunque
es posible entender la racionalidad de una política que parece extenderse sin
frenos, no es claro que sea una política sabia.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">Considérese
la medición del “impacto”. Medir el efecto de investigaciones en ciencias
naturales es quizás una tarea que pueda hacerse con precisión. Trasladar el
criterio a las ciencias sociales y humanidades no tiene sentido. ¿Cómo medir
con certidumbre el “impacto” social de un libro sobre la independencia? ¿O de
un trabajo sobre lenguas muertas?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">Las
dificultades se agravan cuando se introducen dimensiones temporales. Los
ejercicios de evaluación en Inglaterra, por ejemplo, han sucedido en ciclos de
cinco años. Pero con frecuencia el “impacto” de las investigaciones en ciencias
sociales y humanidades solo se aprecia con los años. La obra de Norbert Elias
se volvió famosa décadas después de publicada.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">La
obsesión con las “revistas indexadas” acarrea problemas adicionales. Para
comenzar, es un criterio que traslada la capacidad de juzgar la calidad de las
investigaciones a entidades relativamente ajenas, no necesariamente neutrales.
Se imponen líneas editoriales que a veces favorecen temas o metodologías de
moda. Algunos evaluadores ocultan sus discrepancias políticas con argumentos
dizque académicos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">Algunas
universidades han llegado al absurdo de premiar artículos en revistas, por
encima de libros monográficos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">Muy
afectados han sido los libros editados con varios autores sobre temas específicos.
Se aduce contra ellos que no tienen mercado, o que no están sujetos al proceso
de arbitraje de las revistas, sin molestarse en examinar sus respectivas
calidades intrínsecas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">Los
más afectados son los libros dirigidos al público general, incluidos los
estudiantes. Como si los académicos solo debieran escribir para académicos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">Se
ha creado una estructura de “incentivos perversos”. Se desestimula el trabajo
en equipo, la tradicional colaboración que exigen los libros editados con
varios autores. Se desestimulan las obras de divulgación. Como observa Ossa, se
desestimulan las publicaciones jóvenes, pues la aspiración de todos es publicar
solo en un puñado de revistas ya establecidas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">Es
un estímulo a la mediocridad, en contra de la imaginación.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">La
prensa haría bien en abrir mayores espacios a las preocupaciones ventiladas por
Hernández y Ossa. Pues abordan un tema que, por su significado, debe salir de
los claustros universitarios.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">Eduardo
Posada Carbó</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 107%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">Publicado el 20 de octubre de 2015 </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 107%; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">El
menosprecio por las humanidades</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 107%; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">Francisco
Cortés Rodas</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 107%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 107%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">En la política estatal de ciencia que Colciencias
ha venido implementando en los últimos años se puede apreciar una clara
tendencia a menospreciar las ciencias sociales y las humanidades. En las
convocatorias para la medición de grupos de investigación de los dos últimos
años se vio en los resultados una muy baja participación de los grupos de
ciencias sociales y humanas en los niveles A1, A y B, y de sus investigadores
en los niveles Senior y Asociado. La más reciente discusión tiene que ver con
los resultados de la “convocatoria 727” de becas de doctorado. De los 189
programas de doctorado que concursaron para recibir cupos de becas de
Colciencias, solo 40 pasaron. Ninguno de ciencias sociales y humanidades logró
obtener los mínimos de evaluación exigidos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 107%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 107%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">En este caso, hay que destacar que el resultado ha
ido acompañado de una clara justificación, basada en una visión del crecimiento
económico, por parte de funcionarios de Colciencias. Ya no tratan de ocultarlo,
lo dicen sin ambages frente a la opinión pública. Así, Carolina Rivera,
investigadora del Observatorio de Ciencia y Tecnología, le dijo a El
Espectador, “desde literatura académica y sistemas de países industrializados
sí hay evidencia de que áreas como ingenierías y ciencias básicas tienen mayor
potencial de fortalecer el crecimiento económico. Es más rentable trabajar en
energías alternativas que en mecanismos de diálogo en una vereda de un
municipio recóndito”.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 107%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 107%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">Lo que está pasando en nuestro mundo académico no
es nuevo. Desde hace años el énfasis del Gobierno está orientado de manera cada
vez más clara, hacia una universidad centrada en las ciencias naturales, la
innovación, la renta y el crecimiento económico, y excluye una universidad que
articule la ciencia con el cultivo de las humanidades y las ciencias sociales.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 107%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 107%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">De esta manera Colombia se está anticipando y
preparando para aquello que en países altamente industrializados, como Japón,
se percibe como una derrota de las humanidades. La decisión del ministro de
Educación japonés de pedir a 60 universidades cerrar carreras de ciencias
sociales y abrir áreas que respondan mejor a las necesidades de la sociedad, es
muy grave para las humanidades, que muestra además una profunda incomprensión
de la imagen de la ciencia y las humanidades, de su historia y relaciones
mutuas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 107%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 107%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">Pensar que la investigación en ciencias naturales e
ingenierías se opone a las humanidades no es más que un argumento falaz de una
visión de la ciencia. Hay elementos inevitablemente humanos en la investigación
en cualquier campo. Esto se puede apreciar en la obra de cualquier gran
científico (Newton, Darwin, Einstein) no solo como reflexiones aisladas sino
como constitutivas de sus prácticas investigativas. Pensar que la investigación
natural no es humana y social es una idea equivocada y uno de las sofismas que
circulan con naturalidad en el mundo de la burocracia científica. Ignorancia
sobre la historia de la ciencia de los burócratas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 107%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 107%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">Es necesario poner en su contexto los supuestos de
la creación del conocimiento para poder entender la ciencia, la tecnología y la
innovación bajo la comprensión de la sociedad y las humanidades, sus problemas
y contradicciones.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 107%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>* Director
Instituto de Filosofía U. de Antioquia.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">El ánimo de lucro no es
una fuente de recursos</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">El Gobierno Nacional ha
propuesto una reforma a la Educación Superior que parece estar centrada en el
interés por incrementar la cobertura, buscando pasar de un 34% de la población
joven en programas de formación técnica, tecnológica o profesional en 2010, al
50% en 2014. </span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">por
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Jairo Humberto Restrepo Zea -</b>
Vicerrector de Investigación UdeA</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">jairoudea@gmail.com
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">El
Gobierno Nacional ha propuesto una reforma a la Educación Superior que parece
estar centrada en el interés por incrementar la cobertura, buscando pasar de un
34% de la población joven en programas de formación técnica, tecnológica o
profesional en 2010, al 50% en 2014. Esta cifra es de por sí ambiciosa y merece
una evaluación rigurosa en términos de viabilidad, de los costos que ella
implica y de los resultados que de verdad puedan ofrecerse al país para
impulsar la transformación productiva y el desarrollo social. En pocas
palabras, lo que significa una cierta continuidad con el aumento de cobertura
impulsado por el anterior gobierno, la iniciativa del Ministerio de Educación
Nacional implica buscar mecanismos para contar con un mayor número de cupos y
una mayor graduación.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">Para
ampliar los cupos en la educación superior el gobierno ha propuesto varias
estrategias de mercado, en términos de oferta y demanda, que dan cuenta de su
visión acerca de las razones por las cuales no sería posible tener una mayor
cobertura. La primera estrategia consiste en la flexibilización de la oferta,
lo que significa asumir que en su configuración actual, con las instituciones
existentes y con los incentivos sobre los que ellas se mueven, el país no puede
esperar que haya más cobertura. En cuanto a las estrategias del lado de la
demanda, el gobierno propone las modalidades de subsidios a la demanda y de
crédito educativo, con lo cual reconoce que los ingresos de las familias
resultan insuficientes para sufragar los costos de matrícula y la manutención
de los estudiantes, siendo necesario un esfuerzo fiscal para garantizar un
mayor acceso a la educación superior.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">Es
en este contexto que la Ministra de Educación plantea que nunca antes se había
dispuesto de tantos recursos para la Educación Superior, pero que los aportes
del gobierno resultan insuficientes y por ello es necesario contar con la
inversión privada. En efecto, dentro de las propuestas para flexibilizar la
oferta de la educación superior se destaca el énfasis que pone el gobierno en
el ingreso de capital privado y el reconocimiento de entidades con ánimo de
lucro. Prácticamente éste ha sido el principal punto de la reforma y, al mismo
tiempo, el tema de mayor debate. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">El
énfasis en la ampliación de la oferta vía incentivos económicos, de modo que
instituciones existentes puedan transformarse para aspirar a obtener
rendimientos que premien a sus propietarios, o bien, que se permita el ingreso
de nuevas instituciones con el mismo fin, es notorio cuando se presenta su
lectura de experiencias de otros países como Chile, Brasil, China y Corea. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">En
la mirada que el gobierno hace de estas experiencias parece que sólo interesa
examinar la presencia de instituciones con fin de lucro y sus aportes al
aumento de la cobertura, sin aportes adicionales sobre aspectos como la
configuración de los sistemas de educación superior, el rol de la investigación
y otros mecanismos de financiación de la educación superior y de las
instituciones que conforman el sistema.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">En
la propuesta del gobierno existe una idea que se controvierte con el título de
este escrito. Según el gobierno, al permitir el fin de lucro se atraerán más
recursos a la Educación Superior y esto ayudará a lograr las metas de
ampliación de cobertura. Sin embargo, más que una fuente de recursos el ánimo
de lucro constituye un mecanismo de absorción por el cual se busca recuperar la
inversión y brindar ganancias a los dueños de dicha inversión. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">En
nuestro caso, el capital privado ingresaría a la Educación Superior para
instalarse en donde se espera la mayor rentabilidad, pero ésta solo se logra en
la medida en que existan ingresos para pagar la matrícula de los estudiantes,
los que solamente pueden provenir del ingreso de las familias, del crédito
educativo o de los susbisidios del gobierno. Así las cosas, el ánimo de lucro
aspiraría a recibir los recursos que pone la propia reforma y lejos de sumar
entraría a competir por la demanda existente y por los recursos disponibles
para financiar la matrícula.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">Además
de constituir un mecanismo de absorción, al consagrar el fin de lucro se puede
dar lugar a una segmentación de la oferta que a la postre genere un mayor
déficit en las institucionales estatales y en las privadas sin ánimo de lucro.
¿Por qué? Porque las instituciones con ánimo de lucro se especializarían en
atraer segmentos de población o atender programas académicos en donde esté garantizada
la rentabilidad, absorbiendo parte de los recursos de crédito y subsidios que
traería la reforma, en desmedro de las necesidades de las instituciones
preocupadas por desarrollar programas con rentabilidad negativa y en brindar
condiciones de acceso a la población más pobre. Con razón, se destaca en el
mundo el modelo de universidad que nace de la inversión pública o de fondos de
capital solidarios o el altruismo, así como un financiamiento con un decidido
apoyo de las donaciones, los recursos fiscales y el patrimonio propio de las
instituciones.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">Está
claro entonces que una cosa es requerir recursos para ampliar la oferta
educativa, y otra bien distinta es la necesidad de recursos para pagar la
matrícula; éstos últimos, por supuesto, son necesarios para recuperar los
primeros cuando se trata de un inversionista privado. Como seguramente el
gobierno pretende favorecer el aumento de la oferta, a no ser que existan
intereses o necesidades que no se hayan hecho muy explícitas, como las
obligaciones que se desprenden de la firma del Tratado de Libre Comercio con
los Estados Unidos, existe como alternativa a esta propuesta impulsar el
desarrollo de planes de expansión de la oferta existente mediante créditos de
inversión y programas especiales con las universidades estatales.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">Conviene
entonces que este debate se asuma con serenidad y se consulten experiencias
internacionales, destacando las ventajas y desventajas de la introducción del
ánimo de lucro. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">Tal
vez el gobierno encuentre razones para convencerse que éste no es el camino
adecuado, como de hecho comienza a reconocerlo cuando establece una serie de
condiciones que pueden llevar al desaliento del inversionista serio para
ingresar al sector. Además, es conveniente contar con un estudio que dé cuenta
de la línea de base de la oferta de Educación Superior y las capacidades que se
tienen para aumentar los cupos en los diferentes niveles de formación, regiones
del país y áreas del conocimiento.</span></div>
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Francisco Leal Buitrago <br />
<br />
El texto da cuenta del desarrollo de la ciencia política en la Universidad de los Andes, primera institución de educación superior en ofrecer el pregrado en esta área del saber. En el encontramos relatado cuatro décadas de vida del Departamento de Ciencia Política que corresponden a un período agitado de la vida nacional, en el que la sociedad colombiana consolidó un traumático y desordenado proceso sostenido de modernización capitalista, iniciado un poco más de dos décadas atrás. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Con una visión de futuro, en una sociedad agitada pero atrasada para sus estándares de tamaño y población en la región, Fernando Cepeda Ulloa se dio trazas para que en 1963, en una universidad de escasos quince años de fundada, moderna para su medio pero con visión inclinada hacia lo técnico, comenzaran cursos introductorios de una disciplina casi desconocida, aún en la región latinoamericana.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Con esta semilla de Ciencia Política, en una universidad donde toda materia que no se apoyara en números se catalogaba como de humanidades y cuyo conocimiento se veía como necesario para que los técnicos no pasaran por incultos, Cepeda logró, en 1968, introducir en el organigrama de la Facultad de Artes y Ciencias el Departamento de Ciencia Política.</div>
<br />
<a href="https://es.scribd.com/doc/285952697/Cuatro-Decada-de-Ciencia-Politica-en-La-Universidad-de-Los-Andes-Fransico-Leal-Buitrago" target="_blank">Cuatro Décadas de Ciencia Política en La Universidad de Los Andes</a>GECIPAPhttp://www.blogger.com/profile/15059340529594011463noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4158309688089072517.post-80665472637104335832015-10-02T20:40:00.001-05:002015-10-02T20:45:49.543-05:00SOBRE LA CRISIS COLOMBO - VENEZOLANA. Socorro Ramirez<br />
Mauricio Garcia Villegas<br />
Pedro Medellin Torres<br />
<br />
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<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE;">Venezuela y Colombia: a des-escalar y a cooperar</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-VE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE;">Un recuento completo y contextualizado sobre la
historia y situación dramática de la frontera, y sobre los antecedentes,
motivaciones y efectos de las medidas de Maduro. </span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b><span lang="ES" style="color: #555555; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES;"><img alt="Socorro Ramírez" height="188" src="file:///C:\Users\GUSTAV~1\AppData\Local\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image002.jpg" width="125" /></span></b><span lang="ES-VE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE;">Socorro Ramírez*</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE;">Cierre y estado de excepción</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES-VE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Para justificar el cierre de la frontera,
primero por 72 horas y luego indefinido, ampliado y sometido a estado de
excepción, Maduro adujo el ataque desde una moto que dejó heridos a tres
militares y un civil. La Constitución Bolivariana autoriza suspender las
garantías (inviolabilidad del hogar, comunicaciones privadas, libre tránsito,
reuniones, manifestaciones o protestas) en condiciones súbitas y extremas (de
catástrofe, convulsión, amenazas económicas).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES-VE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>De cinco municipios afectados por esas medida,
en ocho días se pasó a diez en el opositor estado Táchira, y pueden extenderse
a sitios muy poblados del interior del país. Podría crearse así una situación
de emergencia para justificar el aplazamiento de las elecciones o estimular la
abstención.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES-VE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Estas medidas son un intento desesperado por
distraer la atención frente a una crítica situación interna y a una reñida
campaña electoral donde el chavismo no tiene margen de acción. Con el petróleo
a 36 dólares -24 menos con los que se calculó el presupuesto-, sin divisas, sin
producción, con desabastecimiento, fuerte inflación y aumento de conflictos sociales.
La inseguridad está disparada y han fracasado los 24 planes para controlarla.</span></div>
<a name='more'></a><br />
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES-VE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Las cosas son aún peores en la frontera donde
–para bien o para mal- se articulan los problemas sociales, económicas,
ambientales y de seguridad de ambos lados.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE;">Militarización vs diplomacia</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES-VE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El plan de seguridad No. 25 -Operación para la
Liberación del Pueblo (OLP)- ha sido criticado porque recurre a una fuerza
desproporcionada contra personas marginales pero no toca a quienes más se
lucran del contrabando. La Guardia Nacional Bolivariana (GNB) empezó a usarla
en la frontera, en la barriada Invasión, donde requisa, detiene, deporta,
separa familias y marca las casas para destruir. Los deportados se ven
obligados a abandonar sus enseres, que son luego saqueados. Además, demuele
puentes informales y hace más dura la huida por el río o por las trochas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES-VE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Según el diario La Opinión de Cúcuta, la GNB
es el “verdadero poder al otro lado del río”. Muchos dicen que está integrada
por el “Cartel de los soles”, vinculado con todo tipo de contrabandos o al
lavado de activos, que es un factor permanente en las tensiones entre Bogotá y
Caracas y desde siempre ha sido señalada por atropellos contra los colombianos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-VE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Estas medidas
son un intento desesperado por distraer la atención frente a una crítica
situación interna</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES-VE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Mientras avanza la militarización de la zona,
se incumplen los acuerdos alcanzados en la reunión de cancilleres. El Defensor
del Pueblo de Venezuela no llegó a la cita con su homólogo colombiano, ni a él
ni a la cónsul colombiana les han permitido acompañar los deportados a
recuperar sus pertenencias o a verificar las denuncias. Organizaciones
humanitarias han sido expulsadas de la zona. Y ojalá no se posterguen otras
reuniones ya previstas entre distintas dependencias gubernamentales. Maduro se
negaba a hablar con Santos, ahora le pide enfrentarse “cara a cara”.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE;">El problema humanitario</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES-VE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La Invasión y otras barriadas similares se han
ido formado con desplazados colombianos que o bien huían del conflicto armado o
rebuscaban ingresos para sobrevivir. Trabajaban en lo que fuera, en un pequeño
negocio, un trabajo informal, llevando o trayendo -a pie, en bus, bicicleta o
moto- lo que encontraran más barato a un lado o al otro. Allí también viven
venezolanos, algunos de los cuales fueron deportados al no contar con cédula de
identidad.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES-VE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>No todos los colombianos expulsados o que han
huido son indocumentados. Hay seis tipos de situaciones:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES-VE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE;">• la de quienes nunca intentaron
resolver su migración irregular;</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES-VE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE;">• la de los que hicieron los
trámites en 2004 y 2005, cuando llegó la Misión Identidad, pero no fueron
aprobados;</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES-VE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE;">• la de quienes obtuvieron
cédulas de nacionalización que les permitían ser electores y recibir
subvenciones sociales pero que ahora les fueron retiradas o aparecen como
“auditadas-rechazadas”;</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES-VE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE;">•la de quienes recibieron cédula
de residencia pero al vencerse en 2014 no se las renovaron;</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES-VE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE;">• la de quienes tienen sus
papeles en regla;</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES-VE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE;">• y la de varios que habían
obtenido el refugio o habían solicitado asilo y protección.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES-VE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE;">Capturados en redadas mientras
intentaban comprar alimentos o conseguir algún servicio y ahora cuando son
buscados casa a casa, han sido deportados más de 10.000 colombianos: 7.200
entre 2013 y 2014, 2.510 en el primer semestre de 2015 y ahora, a fines de
agosto, el número va en más de 1.000. En ningún caso ha habido un proceso
previo ni derecho a la defensa. Son estigmatizados por Maduro como
paramilitares y contrabandistas, responsabilizados de la inseguridad y escasez.
Diosdado Cabello afirma que “cada deportación está vinculada a uno o varios
delitos como el bachaqueo y la conspiración para acentuar la guerra económica
en el país”.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES-VE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE;">A los deportados se les suman los
miles que han huido por el río. No han llegado sólo a Cúcuta, pero esta ciudad
padece el mayor drama humanitario porque antes había recibido una gran cantidad
de desplazados internos o de personas que retornaban de Venezuela. Tiene las
tasas de desempleo e informalidad más elevadas del país, altos índices de
miseria, y violencia causada por redes criminales transfronterizas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES-VE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Todos esos sectores excluidos esperan lograr
algo de la declaratoria de calamidad de Cúcuta, de los anuncios de Santos y del
apoyo que ha recibido de todos los partidos políticos y gremios económicos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES-VE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Además, entre los afectados están miles de
venezolanos que pasan “la raya” por razones familiares, de trabajo, de estudio;
pacientes renales, insulinodependientes y de quimioterapia que necesitan
atención a este lado ante la crítica situación del Hospital de San Cristóbal.
También quienes han comprado vivienda en Cúcuta o quienes pasan al lado
colombiano a rebuscarse algún ingreso revendiendo lo que logran conseguir más
barato en su país, porque allá no hay empleo o no alcanzan el sueldo ni los
subsidios.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES-VE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Maduro dijo que reabrirá la frontera “cuando
sean restituidos todos los derechos sociales y económicos de la población
venezolana". Imposible enfrentar la complicada trama fronteriza con la
expulsión de migrantes pobres o con acciones unilaterales y militarizadas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Una frontera
sin alternativas económicas legales</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES-VE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE;">El cierre de ahora de una parte
de la frontera colombo-venezolana, ocurre en el ámbito más poblado,
con-urbanizado, con un activo mercado de bienes, servicios y trabajo, con densa
interconexión poblacional, de infraestructura vial, y con el mayor número de
pasos fronterizos formales y de trochas informales. Es tal la interacción que
desde el primer estatuto fronterizo se ha hablado de establecer una cédula de
ciudadanía fronteriza con derecho al libre tránsito, al estudio, al trabajo y a
residir al otro lado.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES-VE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Pese a sus nexos estrechos, ese ámbito ha
pagado caro las épocas de desacuerdo en la relación binacional, pero en cambio
no ha aprovechado los periodos de cooperación:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES-VE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE;">• Durante los años noventa vio
pasar el auge del intercambio binacional bajo la integración andina, pero el
libre comercio entre los centros de los dos países acabó con operaciones que
creaban empleos e ingresos en las zonas fronterizas, sin estimular el
desarrollo en la zona.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES-VE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE;">• Después vino el desacople
traumático de la integración económica que en 2007 se agravó con la tensión
entre Chávez y Uribe. Debido al cierre del comercio, Venezuela tuvo que
importar bienes básicos más caros, en Colombia se agravó la
desindustrialización y en la frontera se cerraron muchas empresas legales. Esa
tensión destruyó además iniciativas locales para crear una Zona de Integración
Fronteriza (ZIF) donde operaran motores económicos e instituciones compartidos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES-VE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE;">• Tras restablecer las relaciones
diplomáticas, los cancilleres de entonces, Holguín y Maduro se propusieron
estimular proyectos de desarrollo conjuntos para comenzar a revertir la
deteriorada situación fronteriza. Pero sólo del lado colombiano se han llevado
a cabo algunas iniciativas, que resultan irrelevantes frente a la magnitud de
los problemas y a la falta de una política sistemática fronteriza y de
inclusión social.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES-VE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE;">• Ambos lados de las fronteras
quedaron sin alternativas, atrapados por la criminalidad, sometidos al
contrabando y a distintas formas ilegales de aprovechamiento del diferencial
cambiario y de los problemas económicos de Venezuela: especulación con tarjetas
de crédito, uso de remesas, maniobras con dólares a 6,3 que se transan a más
700, evasión fiscal, defraudación aduanera.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE;">Fronteras sumidas en la criminalidad y la violencia</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES-VE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La precaria y distorsionada presencia del
Estado colombiano en las zonas fronterizas creó un escenario favorable para que
allí se establecieran tanto las guerrillas como los paramilitares. La
intensificación del conflicto armado a partir de los años ochenta tuvo muchos
efectos sobre Venezuela, donde aumentó la interacción con actores irregulares.
Grupos paramilitares, el cartel de Cali y el del Norte de Valle llegaron a
disputarle negocios o corredores estratégicos a las guerrillas (el Bloque Norte
se tomó buena parte del tráfico de gasolina en algunos puntos fronterizos).</span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-VE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es tal la
interacción que desde el primer estatuto fronterizo se ha hablado de establecer
una cédula de ciudadanía fronteriza</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES-VE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Otros procesos agravan la inseguridad y la
violencia en Venezuela: aumento de los civiles con armas legales o ilegales
(milicias bolivarianas, colectivos armados, bandas delincuenciales); alianzas
entre sectores chavistas y guerrillas colombianas que desde los años ochenta
venían penetrando el tejido social, político e institucional de ambos lados de
la frontera; acuerdos o disputas guerrilleras entre las FARC y ELN y con las
Fuerzas Bolivarianas de Liberación (FBL); búsqueda de nuevas rutas hacia
Estados Unidos, que llevaron a paramilitares (“Rastrojos”, “Urabeños”, el
“Loco” Barrera ‘Jabón’, mexicanos (“Zetas” y Sinaloa) y dominicanos a aliarse
con sectores venezolanos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES-VE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El acercamiento entre los gobiernos no revivió
las instituciones para la vecindad, pero permitió reconocer que se trata de
problemas transfronterizos que requieren actuación conjunta. Chávez admitió que
en la frontera “se interconectan contrabandistas con guerrilla, narcotráfico”,
y Santos llamó a tomar medidas de urgencia. Ambos revivieron los acuerdos de
lucha conjunta contra el narcotráfico, el crimen organizado, la extorsión y el
secuestro, y lograron la comunicación entre ministros de defensa y seguridad.
En mayo de 2012 autorizaron una reunión entre los comandantes militares y de
policía, de división y de brigada de ambos países. Compartir información
permitió operativos conjuntos o coordinados que llevaron a la detención de
jefes paramilitares colombianos instalados en Venezuela.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES-VE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Los gobiernos de Maduro y Santos tomaron
medidas anti-contrabando, pero fracasaron al no remover lo que lo causa y
alimenta, como fracasarán las medidas unilaterales de Maduro reducidas a la
militarización y el cierre de pasos fronterizos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Alertas
internacionales</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES-VE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La ONU apoya la atención humanitaria en la
frontera, su Secretario General pide diálogo constructivo a los gobiernos, la
oficina de su Alto Comisionado para los Refugiados (ACNUR) y la Oficina de
Derechos Humanos en Ginebra alertan por la expulsión de refugiados o
desplazados bajo protección y por la huida masiva de población. La Organización
Internacional de Migraciones (OIM) podría revisar las cifras de Maduro de cinco
millones 600 mil colombianos, en donde incluye varias décadas de migrantes, sus
hijos y varias generaciones de descendientes que se han nacionalizado, y podría
examinar su comparación con la situación migratoria que está viviendo Europa.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES-VE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Los embajadores ante la OEA examinan la
situación el 31 de agosto, la Comisión Interamericana de Derechos Humanos
expresa preocupación por “deportaciones arbitrarias, sin debido proceso y
colectivas”, pide parar la destrucción de viviendas y la violación de múltiples
derechos. Uruguay como presidente de UNASUR llama a parar “una escalada que no
sabemos dónde puede parar“, muestra sorpresa porque se deporte gente para
eliminar el contrabando cuando se necesitan salidas económicas, y convoca el 3
de septiembre a los cancilleres.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES-VE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La Unión Europea, la Internacional Socialista,
Estados Unidos y organismos de derechos humanos de distintos países alertan
sobre los peligros de la situación. La Conferencia Episcopal Venezolana, como
su par colombiana, pide no fomentar la xenofobia y se solidariza con los
colombianos deportados.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES-VE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ojalá todas esta intervenciones ayuden a
des-escalar la crisis y a estimular la cooperación binacional.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES-VE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE;">*Cofundadora de Razón Pública. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES-VE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE;">28 Ago 2015 - 9:40 pm</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-VE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE;">Patrias de papel </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-VE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE;">EN MEDIO DE TANTO DISCURSO exaltado sobre la situación
que se vive en la frontera con Venezuela recordé un pasaje de El mundo de ayer,
uno de mis libros favoritos. </span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES-VE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE;">Por: <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Mauricio García Villegas</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES-VE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE;">Allí cuenta Stefan Zweig que
cuando fue al frente de batalla, en 1915, se encontró con un grupo de
prisioneros rusos custodiados por soldados austríacos que se comportaban como
camaradas, a pesar de ser enemigos. Tuve entonces la convicción, dice Zweig, de
que aquellos hombres simples tenían de la guerra un sentimiento mucho más justo
que nuestros políticos, intelectuales y poetas: sabían que la guerra “era una
desgracia que se había abalanzado contra ellos y ante la cual no podían hacer
nada y que todos los que habían caído en esa desgracia eran como hermanos”.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES-VE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE;">Guardadas las proporciones, tengo
la impresión de que en la frontera colombo-venezolana pasa algo similar: los
pobladores que allí habitan no solo se sienten iguales, sino que perciben los
conflictos entre sus países como una calamidad.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES-VE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE;">Entre Cúcuta y Maicao existe un
gran mercado ilegal que se alimenta de la porosidad de la frontera. Se calcula
que allí hay unos 30.000 pimpineros que venden gasolina de contrabando, 6.000 de
ellos en Norte de Santander. El contrabando de productos básicos, para no
hablar de drogas ilícitas, no es menor. Por encima de estos cientos de miles de
comerciantes pobres y de ciudadanos que simplemente aprovechan la diferencia
cambiaria, operan las grandes mafias, que son más poderosas que los propios
Estados. Toda esta ilegalidad funcionaba con relativa tranquilidad hasta que
llegaron los problemas de desabastecimiento en Venezuela, originados en la
incompetencia del régimen chavista.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES-VE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE;">En medio de esa situación ocurrió
esta semana la expulsión despótica de los pobladores colombianos. La manera
como fue tratada esta gente merece por supuesto todo el repudio de la comunidad
internacional, del Gobierno y de la opinión pública. Esta es una prueba más de que
el socialismo chavista no defiende a los pobres en general, sino a los pobres
que lo apoyan. Los demás son tratados con barbaridad, peor aún si son
colombianos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES-VE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE;">Pero también hay que entender que
lo ocurrido en la frontera no es un hecho aislado. Por el contrario, es algo
ocasionado por la incapacidad de los Estados para controlar el mercado mafioso
que prospera en buena parte de ese territorio. Por eso, no es que hoy tengamos
algunos problemas en la frontera, como dice la ministra Holguín; es que la frontera
misma es un problema: el de una región gobernada por dos Estados ineptos, uno
de los cuales promueve la xenofobia para esconder su propia insolvencia.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES-VE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE;">Es por eso lamentable que este
incidente, ocasionado por Nicolás Maduro y aprovechado políticamente por Álvaro
Uribe, esté sirviendo para fortalecer los discursos populistas de estos dos
líderes, ahora coreados por cientos de periodistas que quieren resolver el
asunto, entre la zalamería y la cólera, como si estuvieran en un reality.
Estamos a punto de romper relaciones diplomáticas y de que la mirada patriotera
se imponga. Así llegaremos a la paradoja de una frontera en donde dos Estados
fallidos (al menos allí) se pelean invocando sus respectivas patrias de papel.
A nadie beneficiaría más esa ruptura que al uribismo y al chavismo, dos
enemigos que, como sabemos, se fortalecen en la medida en la que se atacan.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES-VE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE;">Así pues, las víctimas de todo
esto son los habitantes pobres de la frontera, que durante décadas, por no
decir siglos, han vivido del contrabando, como parte de una misma cultura y de
una misma nacionalidad híbrida. Son ellos, como diría Zweig, los que mejor
entienden lo que está pasando allí: una desgracia contra la cual nada pueden
hacer.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La estrategia de Maduro</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Pedro Medellín Torres</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Mientras
Nicolás Maduro entregaba 590 taxis y 1500 buses (de fabricación china), antes
de iniciar su viaje a Vietnam y Beijing, en busca de más apoyo económico y
político, el Presidente Santos trataba de obtener el aval de sus colegas de la
región para encontrar una salida a lo que ahora se conoce como la crisis
fronteriza. Ese contraste, por lo menos, cambia el mapa de quienes creíamos que
el venezolano se estaba jugando una carta de guerra para contener la caída de
su imagen.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Es
cierto que las encuestas, como la del Ivad revelan que el 80% considera que la
situación de Venezuela es mala; 92,8% ha tenido problemas para conseguir
productos de primera necesidad; 87,9% no le alcanza el dinero para comprar lo
necesario para el hogar; 70% cree que la gestión de Nicolás Maduro es mala o
muy mala; 64,9% no tiene confianza en el gobierno nacional.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Pero
quienes imaginábamos a Maduro vestido de militar, vociferando en la frontera
contra los colombianos y su oligarquía, movilizando a sus compatriotas para
“defender la revolución bolivariana”, encontramos otra realidad. Basta ver los
periódicos o leer las columnas de opinión de gobiernistas y opositores, para
darse cuenta que el tema de la ‘crisis fronteriza’ está pasando más o menos
desapercibida para los venezolanos. Incluso, las declaraciones del
Vicepresidente en el sentido de reportar normalidad en la zona fronteriza o el
hacer chistes con que “gracias a Maduro, Santos va a gobernar en Cúcuta”,
buscan bajar el perfil de las acciones militares en la frontera. Los venezolanos
han percibido la frontera como un problema de combate a los paramilitares. Y
por aquí el tema es más probable.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">El
gobierno de Maduro ha ido elevando el tema del paramilitarismo al de un asunto
de alta sensibilidad. Pese a que se ha tratado de acciones aisladas, lo cierto
es que para Maduro y su gente, los paramilitares si son una amenaza real para
el régimen bolivariano. Y según analistas venezolanos, con estas acciones del
gobierno está buscando, por una parte, eliminar cualquier posibilidad de apoyo
social a la acción de estos grupos armados. Esto es, que si los paras insisten
en sus acciones, quienes pagarán las consecuencias serán los colombianos que
residan (legal o ilegalmente) en ese país. Y por otra, debilitar la posición de
Colombia en el escenario regional al ponerlo como exportador neto de grupos
armados.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">El
expresidente Samper, en su condición de Secretario General de Unasur, ha sido
muy útil a la estrategia venezolana. “Hace un año denunciamos el peligro de la
intromisión de paramilitares colombianos en Venezuela. Hoy se confirma que es
una realidad”, escribió el Secretario General en su cuenta de Twitter, el
pasado jueves 20 de agosto, cuando ya Maduro había cerrado la frontera, luego
de declarar un estado de excepción en los municipios fronterizos de Bolívar,
Ureña, Junín, Urdaneta, Capacho Libertad y Capacho Independencia del estado
Táchira.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Hasta
el momento, la estrategia venezolana parece estar ganando la partida. Ningún
gobierno de la región se ha arriesgado a condenar la acción del gobierno de
Maduro. Incluso la reunión “urgente” de cancilleres de Unasur se ha aplazado
hasta el próximo lunes 7 de septiembre. Si los países vecinos creyeran que lo
que está en juego es una crisis humanitaria en la frontera o que es urgente
detener la acción brutal de Maduro contra los colombianos en su territorio,
otro sería su proceder. Mientras, Maduro sigue aferrado al salvavidas que le
está dando el gobierno Chino, un respaldo que le va a garantizar su permanencia
en el poder por un buen tiempo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
GECIPAPhttp://www.blogger.com/profile/15059340529594011463noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4158309688089072517.post-34872066720447223342015-09-11T18:42:00.002-05:002015-09-11T18:50:54.348-05:00EtÍca. Los Límites del Lenguaje. <br />
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<![endif]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"> ÉTICA. </span></b><br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">LOS LÍMITES DEL LENGUAJE. </span></b><br />
<br />
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Por : Juan Guillermo Hoyos Melguizo </span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“LA
ÉTICA TIENE QUE SER UNA CONDICIÓN DEL MUNDO “</span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“EL
ÚNICO PORTADOR DE LA ÉTICA ES EL SUJETO. “</span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>L.
Wittgenstein</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Hace exactamente 80 años, en 1929, el profesor Wittgenstein fue invitado a
dictar una conferencia a un grupo destacado de académicos interesados en
esclarecer problemas que en esa época eran de especial importancia. El grupo
era conocido con el nombre THE HERETICS y estaba integrado por científicos y
analistas de la ciencia. Cuando comenzó la conferencia les dijo
espontáneamente: “Ustedes me han invitado a hablar sobre un tema que les
interesa y es de primer orden en los debates actuales, pero a mi no me parece
tan importante como a ustedes, es acerca de la CIENCIA. Hablar sobre los
problemas de la Ciencia es relativamente fácil… y hasta secundario… Los
problemas de la ciencia no me apasionan… Pero acepté la invitación pero les voy
a hablar de algo que si me interesa y de manera especial,… tal vez lo único que
me interesa realmente: es LA ÉTICA.” Introducción Conferencia de ética….</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Hoy en 2009, 80 años después, fui invitado por ustedes y probablemente
también les interesen de manera especial algunos temas, pero hay una diferencia
grande con lo sucedido en aquel año 29…. no tengo ni la misma fuerza ni la misma
autoridad personal, ni la misma claridad para responderles como respondiera
Wittgenstein, sino que entendí que en este ciclo está previsto acercarse al
UNIVERSO DE LA ÉTICA, y yo acepté a pesar de que no estaba ni en su agenda ni
en mi agenda esta intervención. Seguramente el nivel de este grupo tenga en
algunos casos personas que como THE HERETICS solo tengan expectativas de
tratamientos científicos, aún para el caso de la Ética. En este auditorio los
Herejes de aquella época puede ser hoy Ateos, Agnósticos, (aunque a pesar de
que no recuerdo bien la explicación completa de que no tiene sentido la
posición Agnóstica según E. Tugendhat) , ni creo que pueda mantenerse hoy la
denominación de Herejes, así sean personajes ilustres de cualquier disciplina, o
también puede que haya o no entre ustedes Creyentes de las más distintas
tendencias religiosas, que podrán estar en acuerdo o desacuerdo con lo que voy
a presentar, pero en todo caso asumo como única actitud la sugerida en un
apartado de su propia CONFERENCIA DE ÉTICA: “LA ÉTICA ESA DIMENSIÓN HUMANA QUE
POR NADA DEL MUNDO RIDICULIZARÍA.” Wittgenstein.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Acepté demasiado rápido la invitación a esta conversación, entre otras
razones, especialmente por dos: LA PRIMERA porque este tema siempre me ha
interesado, y tengo algunas notas (algunas de ellas publicadas, revisadas,
corregidas, incompletas y hasta débiles argumentativamente…). Hoy probablemente
en algunos apartados de este texto me estoy autoplagiando, o mejor repitiendo, pues
he presentado algo parcialmente en otros escenarios donde me han invitado... y LA
SEGUNDA porque siempre que se refieren a Wittgenstein siento una admiración
profunda por sus escritos y aunque no tenga tiempo para prepararme, acepto
atrevidamente pero con entusiasmo, conversar sobre sus aforismos. Recuerdo a la
profesora Anscombe cuando me dijo personalmente: “si en su vida solo tiene
tiempo para leer de manera completa 5 filósofos, dele un puesto a Wittgenstein”,
y sobre todo con el fin de hacer su propio trabajo filosófico… “Solo lo entenderá
si usted se está planteando los mismos problemas…” así le decía también
Wittgenstein y así lo creo, posiblemente de manera excesivamente presuntuosa… y
yo les agrego a ustedes: si en su vida solo tiene oportunidad de leer 5 autores
que se ocupen de la Ética, denle un lugar a Wittgenstein. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD">Voy a intentar
desarrollar parcialmente algunos de los tópicos que enmarcarían la afirmación
de por qué Wittgenstein considera que en el caso del UNIVERSO ÉTICO, es
necesario hacer algunas distinciones que caracterizan dicho universo, para
entender mejor y a su vez tratar de explicar el contenido del tema de esta
conversación: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">LA ÉTICA. LOS LÍMITES DEL
LENGUAJE</i>.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD">Creo que es
necesario adoptar en el seguimiento de sus anotaciones, la recomendación que él
mismo propone: “En filosofía hay que LEER DESPACIO, LENTAMENTE….lo que
significa para mí, hay que “PENSAR PAUSADAMENTE…..”re-pensar” “PENSAR
DESPACIO…. en palabras bien elementales. En filosofía gana la carrera el que
llega de último…” Date tiempo” es un excelente consejo de Wittgenstein y que
quisiera que lo asumiéramos en el caso de le Ética… Aquí no vamos a encontrar
UNA TEORÍA ACERCA DE LA ÉTICA, ni una concepción articulada y sistémica de la
Ética, o un TRATADO DE ÉTICA, sino más bien, AFORISMOS, ANOTACIONES, que nos
ilustran el ALCANCE DEL UNIVERSO ÉTICO, QUE DEFINITIVAMENTE NO SE AGOTA EN EL
UNIVERSO PROPOSICIONAL, ES DECIR EN EL LENGUAJE. Wittgenstein diría que “si
solo pudiese explicar lo ÉTICO mediante una teoría, entonces lo ético carecería
por completo de valor. Lo ético es “LO INEXPRESABLE…”</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD">La mayor
dificultad para comprender a W. es una dificultad ÉTICA, escribe O. Mc, Drury,
cuando lo oyera personalmente, y cuando se refiere a su vida…</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD">Para comenzar acepto que es un</span><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"> polémico punto de vista, y alguna relativa
familiaridad con ciertos aspectos de su propuesta filosófica en particular, no
me autoriza para hablar con propiedad sobre todos y cada uno de los tópicos que
componen en forma global el pensamiento de este autor acerca de la ética. Es
importante cuidarse –y más especialmente en el caso de la filosofía- de una
interpretación que quiera dar cuenta de los más variados asuntos sin tener un
esmerado cuidado en su tratamiento específico. Tal es el caso del profesor
Wittgenstein y muy particularmente si tenemos en frente una tarea tan compleja
cual es, la de abordar y pretender clarificar su punto de vista ético.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Nuestro MÉTODO consistirá en seguir lo más
cercanamente posible sus observaciones más puntuales, procurando que sean sus
propias consideraciones las que hagan claridad sobre este campo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<br /></div>
<a name='more'></a><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Quiero comenzar con una BREVE INTRODUCCIÓN de
orden histórico:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">En el variado marco de las discusiones
contemporáneas acerca de la Ética aparecen las que pertenecen a la denominada
Filosofía Analítica para quienes el problema de la ética importaba desde una
óptica muy singular, como parte de su conjunto filosófico. En los orígenes de
este movimiento, se pretendía desarrollar lo que podemos denominar la <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">teoría de la unidad de la ciencia, -teoría
unitaria de la ciencia- </b>que en un cierto sentido era parte central del
programa del Círculo de Viena. Bajo dicha pretensión se quería cuestionar la
separación entre las distintas ramas de las ciencias. En el marco de una cierta
clasificación de las ciencias, podemos decir, que no deben separarse tan
tajantemente las Ciencias Naturales de las Ciencias Sociales. En las Ciencias
Sociales se intentaban formular hipótesis que pudieran igualmente ser sometidas
a prueba mediante la observación. Así, por ejemplo, Moritz Schlick -considerado
una figura central en el Círculo de Viena- incluye a la <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Ética </b>entre las ciencias sociales y en principio consideraba que
los resultados de la <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Ética,</b> no
podían depender exclusivamente de una facultad especial de intuición moral,
según una tesis difundida en la época. Para Schlick los problemas de la ética
son problemas de hecho, en los que se debe responder por qué la gente sostiene
los principios que sostiene, qué es lo que desea y cómo puede satisfacer tales
deseos. En tal orden de ideas, propone Schlick que de poderse incluir -bajo el
supuesto de una concepción unitaria de la ciencia- los enunciados de la ética
en el marco de los enunciados científicos, debería proseguirse un camino que él
estaba en condiciones de mostrar; parece que no todos los del grupo de trabajo
del Círculo estaban en condiciones de aceptar dicha propuesta. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Aparecen algunas tesis unas a favor de la
propuesta que acabamos de enunciar, tal es el caso de G. E. Moore y A. Ayer,
pero con otras connotaciones como las de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">G.E.MOORE</b>
para quien el debate central es el binomio <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Ciencia
– Ética</b>. La Ética debe ser concebida como una ciencia. Y hay que afirmar el
BIEN INTRÍNSECO…como un BIEN ABSOLUTO. Principia Ethica es su obra principal…. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Alfred Ayer</span></b><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"> pretendió
una sana reflexión sobre la <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">lógica de
los juicios morale</b>s y su manera de operar en relación con los demás juicios
de la ciencia.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Aparecen por otro lado, los trabajos de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">C. L. Stevenson para quien el universo
proposicional de la Ética es Emotivista. Las proposiciones éticas son emotivas.</b>
Entre tantas discusiones que se cruzan en este grupo de trabajo, era de todas
maneras muy importante, descifrar la <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">naturaleza
de los enunciados éticos</b>, qué nivel de descripciones contienen, qué
describen y qué refieren en definitiva. En Ciencia y Lenguaje, una de sus obras
principales, hace un trabajo acerca de su propuesta y lo intenta sustentar con
razones tentadores de aceptar </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">S. Toulmin</span></b><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"> enfrenta el problema de la “pluralidad de
razones” en el caso de los juicios morales.” En su obra “El puesto de la Razón
en la Ética”, de manera singular propone un tratamiento múltiple del concepto
de Razón, para hablar de razones plurales en el caso de los juicios morales.</span><span lang="ES-TRAD"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">En este contexto anterior, aparece la propuesta de
un autor como Ludwig Wittgenstein con observaciones, distinciones y
puntualizaciones que vale la pena tener en cuenta, con puntos de vista que
comportan una concepción bastante peculiar, BIEN DIFERENTE a los tratamientos
comunes de su época y en ocasiones de difícil comprensión, como la mayoría de
sus consideraciones filosóficas, cuyos alcances explícitos e inmediatos son
aparentemente de poca plausibilidad práctica; pero allí radica su importancia;
esto es medio paradójico ya que pareciera que en este campo de la ética, de lo
que se trata es de muestras reales de guías de acción comportamental, de
muestras de guías prácticas de acción humana; hay una necesidad inaplazable de
hacer claridad en torno a la conducta humana en cuanto conducta ética. Espero
que al final del texto estemos en condiciones de calificar o descalificar la
importancia o el poco alcance de este punto de vista ético, a pesar de que no
vamos a encontrar respuestas formales para una teoría ética Y POR LO TANTO NO
ESPEREMOS UN TRATADO CLARO DE ÉTICA o de moral comportamental.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">¿Por qué considero importante presentar el punto
de vista ético de Ludwig v. J. Wittgenstein? ¿Qué puede aportar en el debate
contemporáneo su punto de vista?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD">Para concluir esta introducción, y más bien como una anotación
marginal pero polémica y </span><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">sin
detenernos en los complejos alcances del binomio Filosofía – Biología hoy es
claro que el debate de la ÉTICA tiene desafíos importantes y probablemente
inesperados, dadas las condiciones actuales de los avances de la ciencia en el
proyecto Genoma Humano. La manipulación genética y el proyecto proteoma humano
exigirá un nuevos campo de preguntas y respuestas. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">EL PROBLEMA DE LOS FUNDAMENTOS DEL UNIVERSO ÉTICO. </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">UN DEBATE PERMANENTE E INCONCLUSO.</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Tal vez sea el problema de los <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Fundamentos del UNIVERSO ÉTICO </b>el
tópico en torno al cual se está escribiendo y discutiendo hoy más
abundantemente; debemos reconocer que siempre a lo largo de la filosofía ese ha
sido uno de los ejes temáticos centrales de los debates en torno a la Ética.
Según una difundida corriente es importante definir un campo de principios
universales con dicho carácter -de universalidad- que cobijaría la totalidad de
los seres humanos, de cualquier época y en cualquier situación; denominémoslos
para simplificar: <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">universalistas</b>
-Fundamentalistas <i style="mso-bidi-font-style: normal;">según otros</i>- o Debemos
advertir que no podemos agrupar bajo esta denominación buena cantidad de
autores que si bien están del lado de esta concepción afín, hay un sinnúmero de
matices que se exigiría precisar para no generalizar con el riesgo de ser
imprecisos. Digamos a manera de ejemplo, que en los más recientes autores que
defienden el principio de universalidad, para la ética se elabora paralelamente
la noción DEL MUNDO DE LA VIDA que matiza el rasgo universalista -pero que de
todas maneras continúa manteniendo dicho carácter. Con tal propósito se acude a
formulaciones del orden de los hechos lingüísticos que en forma bastante
sugerente se concretan en las recientes nociones de RAZÓN Y ACCIÓN
COMUNICATIVAS. Me son parcialmente familiares las interesantes propuestas que
nacen de su tratamiento, pero no me atrevo a dar cuenta total de ellas en esta
parte del texto porque no es mi objetivo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Hay otra corriente bastante difundida que propende
más bien por una explicación de los principios éticos en el marco de unos
contextos particulares, específicos y que usualmente son denominados: <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">contextualistas -relativistas</b> según
algunos-. Los contextualistas han estado en condiciones de mostrar la
importancia de las formas de vida particulares y que han de ser leídas
éticamente en su propia singularidad. De todas maneras, para éstos, importan
más los hechos particulares y de ellos debe dar cuenta la ética. Digamos
también aquí, que no podemos agrupar bajo el mismo rango los diferentes matices
que bajo esta denominación de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">contextualistas
</b>parecen multiplicarse hoy, aún con más contundencia que los defensores del
que hemos denominado <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Fundamentalismo.</b>
Pues bien, en esta dirección se ha dado la impresión de que Wittgenstein está
más del lado de los <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">contextualistas</b>
y por ello es frecuente que en algunos trabajos recientes lo sitúen muy cercano
a R. Rorty -a quien ciertamente sí lo podemos alinderar bajo aquella
denominación- Yo Personalmente, preferiría no resolver el asunto tan
rápidamente de esta manera, sin antes hacer algunas precisiones. Y si
ciertamente el autor en general en su punto de vista filosófico está contra las
formas abusivas de todo <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">absolutismo</b>,
no podríamos tan esquemáticamente resolver el asunto ético de Wittgenstein del
lado de un relativismo ético, o de un contextualismo de corte particularista
sin más. En este mismo sentido podemos considerar limitadas y hasta injustas
algunas consideraciones de los defensores del principio de universalidad con
respecto al propio Wittgenstein a quien en repetidas ocasiones le malinterpretan
su compleja noción de juegos de lenguaje. Quiero situar mi aporte en el medio
de este debate para ilustrar algunos elementos que sacarían de un cierto punto
muerto la discusión brevemente esbozada, es decir en la cual se quiere abordar
el problema de la ética desde la pregunta por los <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Fundamentos</b>. Dicha pregunta sugerimos que desaparezca al menos como
pregunta central, sobre todo porque en algunos aforismos Wittgensteinianos
encontramos que por el camino de la pregunta por <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">los Fundamentos (vale la pena recordar los agudos aforismos del texto
SOBRE LA CERTEZA)</b> tenemos bastantes confusiones conceptuales y creo que
esto sea aplicable, especialmente, al campo de la Ética. Seguramente surgen
otras preguntas y tal vez de niveles más complejos pero que abren otras perspectivas
en el debate contemporáneo del asunto ético y que considero útil incorporar a
la discusión: en buena medida aquí situaría la originalidad de Wittgenstein y
la posible utilidad del presente texto.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">En el año 85, en una Revista español de filosofía,
hace exactamente 25 años, presenté un texto que titulé: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ética: acerca de la fenomenología de la regla para un análisis del
problema de los fundamentos</i>. Allí me referí a un asunto que, podríamos
decir, se derivaba de una lectura y una interpretación sobre el campo de las
reglas a partir de los escritos de Wittgenstein sobre la matemática, con el fin
de avanzar tentativamente alguna propuesta sobre lo que denominé en aquella
ocasión, una <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">epistemología de la acción</b>,
que en definitiva tiene como presupuesto una teoría dinámica de la acción. Para
la comprensión del significado de una acción anterior y que incluye a su vez a
la acción propiamente ética, se debe tener en cuenta la fenomenología de la
regla en cuyo entrecruzamiento emerge el significado. Advertía en ese entonces,
que las tesis que allí se adelantaban no tenían absolutamente nada que ver con
las tesis centrales del autor, ya que no daban cuenta en ninguno de sus
apartes, de sus textos directos y que esperaba no estar haciendo
extrapolaciones abusivas. Los resultados y alcances de dicho texto nunca me han
sido satisfactorios. Tal vez en ese artículo y en ese tiempo di la impresión de
un especial relativismo o contextualismo ético que acabo de enunciar y que
ahora me propongo revisar. Me prometí ocuparme en algún momento de los textos
fuentes sobre ética y en parte es a lo que quiero responder ahora. Esperamos
que el resultado sea en esta ocasión un poco más grato, y sobre todo, repito
que al final no concluyamos superficialmente que el punto de vista ético del
profesor Wittgenstein es sin más el punto de vista de un relativista, o de un
contextualista. Preferiría adelantarme a decir que es el punto de vista de un <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">contemplado</b>r, de un <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">místico</b>, es la actitud de un <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">hombre perplejo y asombrado</b>; esta
actitud, en palabras de un filósofo español contemporáneo -Javier Muguerza- es
la más sabia y conveniente para el trabajo filosófico.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Una anotación necesaria</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Con el fin de concluir esta primera parte de la
conversación -un tanto extensa pero que la he considerado necesaria-, digamos
una palabra mas acerca del nivel en el cual las observaciones de L.
Wittgenstein tienen lugar, ya que el problema ético tiene diferentes ángulos
desde los cuales puede ser estudiado y hay que saber cuáles puntos son los que
le interesa aclarar para saber a la vez, el alcance de sus incursiones. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">En la denominada Filosofía Analítica el giro
lingüístico afectó la totalidad de los campos sobre los cuales la filosofía
había intentado decir alguna palabra. Uno de los tópicos sobre los cuales incide
de una manera interesante dicho giro lingüístico es en el de la ética. Y
especialmente en lo que se refiere a la <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">naturaleza,
posibilidad y alcance de las proposiciones éticas.</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Para aclarar este punto es necesario recordar que
todas las reflexiones Wittgensteinianas tienen en buena medida como punto de
referencia una preocupación central por <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">el
lenguaje</b>. Hemos de prestarle atención al problema del lenguaje porque en él
se enmarcan y se explican la mayoría de los problemas filosóficos. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">En este sentido y en el caso concreto de la
ética, esta debe examinar el alcance de la formulación de las proposiciones
éticas, qué es lo que pueden contener, y hasta dónde el lenguaje permite que
los juicios éticos sean formulables en proposiciones. Se trata de estudiar la
lógica de nuestro lenguaje que en el caso de la ética</b> pretende formularse
en proposiciones: este es uno de sus objetivos centrales. Lógicamente, de las
tesis que allí se expongan se deberán adelantar las conclusiones pertinentes y
que de todas maneras afectan el corpus ético en su naturaleza y esencia.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Las consideraciones singulares del autor, incluyen
asuntos cruciales del campo ético, que han sido tradicionales en el tratamiento
del mismo. Tiene por ejemplo –y lo considero de una importancia decisiva pues
es tal vez allí donde tendríamos que entrar con más detenimiento-
consideraciones aforísticas en torno al <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">sujeto
ético, a la libertad, a la felicidad, al sentido de la vida, que sobrepasan el
ámbito de los hechos lingüísticos. Creo que aquí radica la diferencia de</b>
Wittgenstein con las más recientes propuestas que pretenden resolver en una
teoría de la acción comunicativa los asuntos que son de la más intrínseca
competencia ética pero que no se resuelven en el análisis de un hecho
lingüístico ni en el intento de respuesta a la pregunta por los <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Fundamentos. Un asunto ético-moral no se
resuelve completa y satisfactoriamente en el análisis de un hecho lingüístico,
tal y como pretenden los más recientes análisis de los actuales teóricos de la
Ética</b>. El análisis de los hechos lingüísticos enfrenta parcialmente el
problema, si bien resuelve aspectos particularmente importantes, en los cuales
el autor que nos ocupa tiene apreciaciones profundas y distinciones necesarias.
Confesamos que nosotros mismos en nuestro caso abundamos en el examen de los
tópicos lingüísticos, pero allí no está la verdadera substancia de la ética. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">La ética está por fuera del mundo, por
fuera del lenguaje.</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Algunas de tales implicaciones que sólo de manera
introductoria sugerimos, nos confirman que <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la
ética es para L. Wittgenstein algo profundamente respetable, pero que de
ninguna manera es una ciencia; el intento de respuesta por los Fundamentos de
la Ética, en parte puede ser el producto de una necesidad que le correspondería
a la ciencia. La ética no aumenta para nada en ningún sentido, nuestro
conocimiento. Por lo mismo, en cualquier intento de definición del bien siempre
nos equivocaremos. Y la Ética tiene un carácter supremo que hay que estar en
condiciones de contemplar -y no tanto de fundamentar-</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Acerca del material</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Es difícil hacer un seguimiento organizado y
coherente del punto de vista ético en Ludwig Wittgenstein por diferentes
razones: algunas de ellas son las siguientes:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">- El material donde se nos informa acerca del
asunto no está agrupado en un solo texto y no configura un cuerpo global
(excepción hecha de la famosa <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Conferencia
de Ética</i>).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">- La modalidad de las consideraciones en
aforismos, implica una dificultad especial en la interpretación, que con mayor
razón se aplica en el caso de la ética. El texto central al cual nos referimos,
no tiene el estilo aforístico característico del autor, pero la comprensión del
mismo sí implica la riqueza y la dificultad de tal modalidad. El Diario
Filosófico y el Tractatus, todos lo sabemos, contienen aforismos de difícil
elucidación.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">- Nos vamos a referir al problema teniendo en
cuenta un material disperso pero que se refiere especialmente a 6 tipos de
fuentes: 1) Notas de su <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Diario filosófico</i>.
2) Aforismos del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Tractatus
Logico-Philosophicus</i>. 3) Su <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Conferencia
sobre Ética</i> (entre septiembre de 1929-diciembre 1930.) 4) <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Conversaciones con Waissmann y M. Schlick en
tomo</i> al <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Argumento</i>.5) Movimientos
del Pensar. 6) Luz y Sombra.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Cada una de las fuentes contienen aforismos
fechados según el año en que fueron escritos; por el momento digamos que las
primeras en orden cronológico son las que corresponden a su primera parte del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Diario Filosófico</i>, las segundas <i style="mso-bidi-font-style: normal;">al Tractatus </i>y las consignadas en su
conocida <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Conferencia sobre Ética</i>, con
sus consideraciones adicionales y que se encuentran en las <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Conversaciones con Waissmann y Schlick</i>. En alguna medida entendemos
estas conversaciones como aporte complementario a su material central. Tengo
presente igualmente dos textos que han sido publicados recientemente en español
y que se inscriben en el espíritu del tema que nos ocupa: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Movimientos del Pensar y Luz y Sombra. </i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Habida cuenta de este ordenamiento (artificioso en
algún sentido como casi todo el material del autor), comencemos por su <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Conferencia sobre Ética,</i> por contener
esta en forma más amplia, anotaciones detalladas y explícitas sobre la materia.
Lo que pretendo centralmente es hacer una especie de lectura pedagógica
inicial, que arroje alguna luz para una incursión posterior más detallada en su
contenido. Además, agregaremos otras consideraciones que se entienden a la luz
de este cuerpo central, pero que forman parte igualmente de sus observaciones
acerca de la ética. El procedimiento puede ser diferente como ocurre en otros
muchos tratamientos que se han hecho del tema.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><u><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Conferencia sobre Ética</span></u></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"> (septiembre 1929 - diciembre 1930)</span></u></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">La reflexión que presentamos a continuación es más
extensa que el texto del propio autor, el cual alcanza escasamente a seis
páginas. Pero tal vez la profundidad del texto y los intentos por aclarar y
extraer algunas de las consecuencias de sus tesis centrales sean la razón de
este aparente despropósito. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Destinatarios</span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Probablemente esta conferencia fue preparada por
Wittgenstein para pronunciarla en Cambridge, entre septiembre del año 29 y
diciembre del 30. Según algunas fuentes, es ésta la única conferencia pública,
escrita o pronunciada por el autor y según alguna información parece que la
dictó a una conocida sociedad denominada <i style="mso-bidi-font-style: normal;">The
Heretics.</i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">La presentación</span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Wittgenstein es explícito en su propósito y en tal
sentido quiere despejar cualquier falsa expectativa de quienes asisten a su
conferencia. Su reconocida solvencia académica siempre despertaba interés y
cuando fue invitado posiblemente por este grupo de trabajo, estaba en condiciones
de hablarles sobre algunas cosas en las cuales se le consideraba una autoridad;
por ejemplo sobre lógica, que en su época era un tópico central y determinante
de la filosofía, sobre algunos tópicos de la ciencia, etc. Sin embargo,
prefiere literalmente "no desaprovechar la oportunidad hablándoles sobre
lógica o sobre algún argumento que pudiese satisfacer la curiosidad superficial
de los últimos descubrimientos de la ciencia". Aparece aquí una primera
distinción para el recurrido binomio de la época: ciencia y ética. Por el
contrario pretende con una actitud modesta aclarar algunas ideas acerca de lo
que considera un asunto de una importancia decisiva: el tema de la ética, y no
necesariamente desde el punto de vista de la ciencia.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Es consciente de las diferentes dificultades que
comporta el argumento, especialmente porque <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">no es fácil mostrar el punto de llegada al cual quiere conducimos</b>.
Esto es muy importante tenerlo en cuenta y es aplicable a todo su tratamiento
filosófico. Difícilmente se visualizan los objetivos a los cuales apunta, los
caminos que recorre y las diferentes incursiones --en ocasiones
intencionalmente repetidas- pero que con toda seguridad tienen un propósito y
llegan a buen puerto.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Inicia su reflexión tomando como punto de partida
la clásica y difundida definición de G. E. Moore en su <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Principia Ethica</i>: <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la ética
es la investigación general sobre lo bueno</b>. Tal definición la considera
útil, pero insuficiente y no resuelve un sinnúmero de asuntos que quedan
pendientes; los enuncia a renglón seguido. Advirtamos que para Moore el
problema tampoco es tan elemental y no cree resolverlo en la definición. Sin
embargo el tratamiento Wittgensteiniano es diferente y tiene entre otras las
siguientes consideraciones:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Acerca del uso</span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Para el autor es claro que la noción de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">uso</b> en sus observaciones filosóficas ha
replanteado la teoría del significado de los marcos conceptuales. En el
presente caso inicia su reflexión enunciando formas más o menos sinónimas y que
en algún momento pueden colocarse al lado o en lugar de la definición Mooreana;
tienen como finalidad mostrar en alguna medida el objeto de la ética y lo
complejo del problema. Recurrimos en un primer momento a las distinciones que
surgen de un elenco de usos, en los cuales los diferentes conceptos en el campo
de la ética tienen su importancia. Veamos algunos de ellos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Definición de Moore: la ética es la investigación
general sobre lo bueno.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Definiciones alternas (de Wittgenstein):</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">- La ética es la investigación sobre lo valioso.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">- La ética es la investigación sobre lo que
realmente importa.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">- La ética es la investigación acerca del
significado de la vida.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">- La ética es aquello que hace que la vida merezca
vivirse.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">- La ética es aquello que muestra la manera
correcta de vivir.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">¿Cuál es la finalidad de estas definiciones
sinónimas? Simplemente mostrar una idea aproximada de lo que se ocupa la ética.
Pero ello es bastante importante ya que el panorama de comprensión de ella se
amplía.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Algunas
distinciones</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Lo importante de la iniciativa anterior radica en
hacer algunas distinciones que Wittgenstein considera necesarias y que arrojan
alguna luz sobre el asunto ético. Aquí comienza a perfilarse como singular el
punto de vista ético de nuestro autor en cuestión.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Dos usos: relativo y absoluto</span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">En todas y cada una de las expresiones
anteriormente señaladas se pueden presentar al menos dos usos en los términos
centralmente destacados y tales usos son diferencialmente distintos. Apuntan
por un lado, a un uso que Wittgenstein denomina <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">trivial o relativo</b>; y por otro lado, a un<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> uso absoluto </b>y que denomina explícitamente el <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">uso ético</b>. Y aquí surgen cuestiones importantes. Wittgenstein
retorna los ejemplos con el fin de hacer más claridad (ejemplos del autor).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">a<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">) Uso
relativo</b>. Consideremos algunos ejemplos (del uso relativo); éstos van a
corresponder a los niveles de definiciones alternas que el autor propuso al
comienzo de su texto y que serían paralelos a las definiciones de Moore.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">- Esta es una <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">buena</b>
silla (uso relativo). La palabra bueno significa aquí que satisface un estándar
determinado, previamente prefijado.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">- Este hombre es un <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">buen</b> pianista (uso relativo): quiero decir que este hombre tiene un
cierto grado de habilidad y por tanto puede tocar piezas de un cierto grado de
dificultad.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">- Para mí es <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">importante</b>
no resfriarme (uso relativo): quiero decir que debo evitar ciertos trastornos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">- Esta es la carretera <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">correcta </b>(uso relativo): lo es en relación con cierta meta.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">La aclaración en torno al <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">uso</b>, nos ayuda a precisar algunos asuntos subsiguientes que
permiten ubicar la discusión en torno al problema de la ética. Los anteriores
ejemplos y otros similares que podríamos proponer, no causan problema mayor y
este uso <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">no es el uso que hace la Ética.</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Veamos entonces algunos ejemplos donde el uso de
este concepto sí es problemático; es allí donde nace lo más polémico e
interesante para una discusión.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">b) Uso absoluto (ético</span></b><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">). Parte de una comparación de un concepto que pertenecería al uso trivial
(en este caso no-problemático) con el fin de presentar el matiz que originaria
el caso ético y su diferencia substantiva.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Propone este doble ejemplo:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">- Primer caso: lo veo jugar tenis y le digo:
"usted juega bastante <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">mal</b>".
Pero él me puede responder sin que se cause mayor problema: "sí, lo sé,
pero no quiero hacerla mejor".</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">- Segundo caso: supongamos que yo contara a alguno
de ustedes una mentira escandalosa y se me dijera: "se está usted
comportando como un animal". Y yo me atreviera a agregar: "sé que mi
conducta es MALA, pero no quiero comportarme mejor".</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">No sería suficiente que yo simplemente dijera:
"Ah, entonces, de acuerdo". Sino que la respuesta sería del siguiente
corte; <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">debería desear comportarse mejor</b>.
Esto último es un ejemplo de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">uso
absoluto, ético</b>. El primero, es relativo y no es problemático, el segundo
es bastante problemático.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">¿Dónde radica la diferencia? En que en el primer
caso no hay ningún asunto de trascendencia importante, en cambio en el segundo
caso hay un problema pendiente de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">valor</b>.
Aquí podríamos señalar el nacimiento del problema ético: en el <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">asunto del valor</b>. Y es aquí donde debe
comenzar el discernimiento. Veamos entonces cuáles son las notas sobresalientes
del <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">valor</b>.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">En torno al valor</span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">La manera de formular la pregunta está encaminada
a obtener algunas distinciones necesarias que despejarán la comprensión de uno
de los tópicos centrales del asunto ético: el asunto del <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">valor</b>. Es en este campo del valor donde las anotaciones del autor
tienen mayor importancia ya que contienen una serie de distinciones necesarias
poco frecuentes en los teóricos de la ética. El estatuto <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">del valor</b> y los alcances de su contenido son los que quiere
examinar Wittgenstein; con tal fin establece algunas relaciones importantes y
útiles para un debate ético.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Veamos entonces:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Es <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">necesario
y posible</b> distinguir -así se ha hecho clásicamente- entre <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">valor relativo y valor absoluto.</b> Y
agrega el autor: en ambos casos -el relativo y el absoluto-se pretende <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">enunciar el valor.</b> Aquí surge uno de
los principales puntos de controversia: en torno al asunto que implica la <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">enunciación del valor</b>, es decir, en el
campo de las <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">proposiciones que refieran
valor</b>.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">El autor en casa de M. Schlick en el año 30 decía:
si describo la realidad, describo lo que encuentro entre los hombres. La
sociología debe describir nuestras acciones y nuestras <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">valoraciones </b>del mismo modo que describe la de los negros; sólo
puede narrar aquello que ocurre. Pero en la descripción del sociólogo nunca
debe aparecer la proposición: esto y aquello constituye un progreso. Todo lo
que puedo describir es que la gente tiene preferencias. Supongamos que, por
experiencia, hubiera descubierto que entre dos cuadros siempre prefieres aquel
que contiene más color verde, que tiene una tonalidad verde, etc. En tal caso
he descrito <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">eso</b>, pero no que esta
pintura sea <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">más valiosa</b>. Se
pregunta: ¿es el <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">valor</b> un particular
estado anímico? ¿Es el <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">valor</b> un
estado emotivo? o ¿una forma inherente a ciertos datos de la conciencia? Dice
Wittgenstein: mi respuesta sería: rechazaré siempre cualquier explicación que
se me ofrezca; no tanto porque sea falsa, sino por tratarse de una <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">explicación</b>.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Las siguientes consideraciones a mi modo de ver
recogerían las connotaciones más sobresalientes de su pensamiento.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">PRIMERA CONSIDERACIÓN.</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Cada <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">juicio
de valor relativo es un mero enunciado de hechos</b> -primer asunto-, y
-segundo asunto-, se puede expresar, enunciar, de tal forma que pierda toda
apariencia de juicio de valor. En cambio <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">no
pueden existir juicios de valor absoluto</b>. Esta última parte la dejamos para
un poco más adelante y es donde radica lo más central de su tesis.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">En la afirmación anterior hay al menos dos asuntos
pendientes. El primero, la relación que existe entre <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">enunciado de hecho y su correspondiente juicio</b>. Y el segundo, la
relación entre <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">enunciado de hecho y el
valor de dicho juicio</b>. Una cosa es el juicio como enunciado y otra cosa es
el juicio como <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">valor</b>. La diferencia
radica en que es posible hacer desaparecer el segundo componente del problema,
es decir que desaparezca la apariencia de valor que acompaña al juicio (sobre
todo si un concepto tal de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">valor</b>
causa confusión conceptual en los juicios indiscriminadamente descritos). </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">¿De qué manera pierde toda apariencia de valor el
enunciado de un hecho? Esto es demasiado importante porque prepara una de sus
tesis centrales: <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">no puede haber
proposiciones (enunciados de hechos) -de orden absoluto-- de ética.</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Lo podemos explicar en el siguiente ejemplo:
"esta es la carretera correcta al aeropuerto" (ejemplo nuestro).
Perfectamente puedo hacer desaparecer el juicio de valor respondiendo:
"esta es la carretera correcta al aeropuerto si quieres llegar en el menor
tiempo posible".</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Un nuevo ejemplo: "este hombre es un <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">buen</b> corredor", significa
simplemente que corre un buen número de kilómetros en un cierto número de
minutos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">En ambos casos hay enunciados de hechos y hay una
forma en la cual el enunciado pierde toda su forma de valor. Lo anterior quiere
decir que todos los juicios de valor relativo son <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">meros enunciados de hechos</b>, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">sin
que de manera intrínseca y necesaria deban contener el valor.</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Esta puede ser una primera conclusión</span></b><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"> que correspondería a su primera consideración
central en sus tesis sobre la ética: los juicios de valor relativo que
correspondan a enunciados de hechos pueden ser llamados simplemente enunciados
de hechos, ya que su componente de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">valor
</b>puede desaparecer.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">SEGUNDA CONSIDERACIÓN.</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">El punto crucial del asunto surge cuando
pretendemos que un enunciado de hecho implique un juicio de valor absoluto. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">En definitiva es plantear la posibilidad o
imposibilidad de las proposiciones éticas, es decir, de aquellas que puedan
contener juicios de valor absoluto.</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">¿Cuál será entonces la característica de un juicio
de valor que sea del orden ético y cómo se constituiría, se conformaría dicho
juicio?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Si logramos entender esta distinción, será fácil
asimilar las subsiguientes afirmaciones que definirán el espacio de lo ético,
que se entienden apenas como la consecuencia de esta concepción inicial.
Podríamos decir que entendida y aceptada esta distinción, todo lo demás se
acepta en consecuencia.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">¿De qué tipo, de qué naturaleza, qué alcanzan a
decir los enunciados de hechos que pretendan tener el carácter de absoluto?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">La afirmación Wittgensteiniana es: el enunciado de hecho nunca puede ser,
ni implicar un juicio de valor absoluto; dicho de otra manera, no puede haber
proposiciones de ética. Y lo desarrolla de la siguiente manera comparativa: </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">El libro del mundo</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">"Supongamos que alguno de ustedes sea
omnisciente, que conozca todo acerca de lo animado o inanimado del mundo, aun
los estados mentales de todos los seres que hayan vivido. Y que este tal hombre
escribiera su saber en un libro -<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">el
libro del mundo</b>- que contuviese toda la <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">descripción del mundo</b> (enunciado de hechos). En dicho libro <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">no </b>se incluiría <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">nada</b> que pudiésemos llamar juicio ético ni <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">nada </b>que pudiese implicar lógicamente tal juicio.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Si en el libro del mundo leemos la descripción de
un asesinato con todos los detalles físicos y psicológicos, tal descripción de
hechos no encerrará nada que podamos denominar una proposición ética. El
asesinato estará en el mismo nivel que cualquier otro acontecimiento, como por
ejemplo, la caída de una piedra. Ciertamente la lectura de esta descripción
puede causamos dolor o rabia o cualquier otra emoción (...) podríamos también
leer acerca del dolor o de la rabia que este asesinato ha suscitado entre otra
gente que tuvo conocimiento de él, pero serían simplemente hechos y hechos y no
ética.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Podemos decir entonces como una especie <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">de segunda conclusión</b> que no hay por lo
tanto juicios que contengan a su vez enunciados de hechos en tomo a los cuales
se pueda hacer juicios de valor absoluto. Todos los enunciados de hechos son
del mismo orden, están en el mismo nivel. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">TERCERA CONSIDERACIÓN</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Si son imposibles los enunciados
éticos de contenido de valor absoluto, ¿será que ellos se explican como atributos
de nuestros estados mentales?</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Afirma: sería pensable un poco a la manera de
Hamlet: "<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Nada hay bueno ni malo, si
el pensamiento no lo hace tal".</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Él lo resuelve de inmediato afirmando que <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">los estados mentales no se pueden confirmar
en cuanto tales, sino en la medida en la cual ellos, finalmente, son también
hechos descriptibles. Y si son hechos descriptibles, estos no son ni buenos ni
malos en sentido ético.</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Esta tercera consideración nos remite a una parte
de la discusión filosófica de Wittgenstein a la que le dedicó bastante tiempo: <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">el problema de las confusiones conceptuales
que surgen en tomo a los estados mentales. Por el momento sólo hacemos esta
alusión pero dejamos</b> pendiente la extensa explicación que el problema
implica. Digamos sin extendemos demasiado que lo bueno y lo malo tampoco son
atributos de nuestros estados mentales -que se sobreentiende en una teoría
emotiva de la ética-, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">ni tampoco son
cualidades del mundo externo: tercera conclusión.</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">CUARTA CONSIDERACIÓN</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>"Si
existiera un <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">libro de ética</b> que
realmente fuera un libro de ética, este libro <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">destruiría como una explosión</b> todos los demás libros del
mundo".</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">De acuerdo con lo anterior ¿qué sería entonces la
ética?, ¿cuál sería su objeto?, ¿puede ser pensada la ética como una ciencia?
Para sus contemporáneos esta era una pregunta fundamental que se debía
resolver: ¿las proposiciones de dicha ciencia cómo significarían?, ¿cómo sería
la forma proposicional ética? Es aquí donde aparecen las apreciaciones más
novedosas del autor, sus apreciaciones de mayor alcance<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">. Nada de lo que somos capaces de pensar o decir puede constituir el
objeto de la ética, y es porque las palabras, nuestras palabras, tal y como las
usamos en la ciencia, sólo contienen como recipientes lo que ellas son capaces
de contener; y sólo transmiten los significados y sentidos naturales, y ninguno
de estos lenguajes naturales o científicos pueden contener intrínsecamente
niveles superiores o sublimes, por ejemplo, los niveles de la ética. Por más
que queramos que una taza de té contenga mucho té, ella no puede contener más
de lo que da la capacidad de la taza.</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Tal vez sea aquí donde se pueden situar los
niveles de enunciados de una acción comunicativa dialogal con el fin de lograr
ciertos propósitos de bienestar general, colectivo. Pero dichos enunciados
naturales, según Wittgenstein no tocarían en nada la esencia de la ética, así
ellos sirvan para propósitos prácticos determinados y de un alto beneficio
social.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Estamos aquí frente a uno de los problemas centrales en la concepción Wittgensteiniana:
estamos arremetiendo contra las barreras del lenguaje</span></b><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Todo el
argumento de la conferencia está encaminado a mostrar que la ética constituye
un intento de sobrepasar los límites del lenguaje. Esta pretende ser la esencia
de la ética: los límites del lenguaje para enunciar lo que contendría la ética:
es esta nuestra cuarta conclusión y que se expresó en el título de esta
conferencia.</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">QUINTA CONSIDERACIÓN.</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Si las palabras que enuncian los
hechos son descripciones naturales, la ética, de ser algo, es SOBRENATURAL (no
natural).</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">NOTA. Se podrían establecer las relaciones entre LÓGICA Y LO SOBRENATURAL y
LA ÉTICA Y LA CREENCIA RELIGIOSA. Ambos temas exigen un tratamiento extenso que
deben ser tratados puntualmente y hay suficientemente material para hacerlo.
Por ahora los dejamos de lado. </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Mientras con nuestras palabras nos refiramos a
hechos y a proposiciones sólo tendremos la posibilidad de enunciar un <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">valor relativo</b> --esto ya está claro
según lo expuesto anteriormente-, y por tanto, sólo deberíamos hablar de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">bondad y corrección relativas</b>.
Atrevidamente digamos que estos serían los alcances de una razón discursiva y
de una razón argumentativa que enuncia valores. Y ya dijimos que este carácter
del valor en el caso de los juicios relativos, puede desaparecer formulando la
proposición o enunciando el hecho de manera diferente, es decir, mediante un
giro proposicional. Si recordamos los ejemplos anteriormente citados, podemos
entonces decir ahora, que la carretera correcta es la que conduce a una meta
arbitrariamente fijada; es decir, no podemos hablar de carretera correcta en
abstracto y por fuera de lo predeterminado.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Si fuera <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">absolutamente
necesario</b> -con necesidad lógica- que todos deban necesariamente tomar esta
carretera correcta, el que no lo haga debería <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">avergonzarse de ello</b>. Y claro está, esto no sucede. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Por tanto no podemos pensar el bien absoluto vinculado a un estado de cosas
descriptibles, pues en tal caso, tal bien absoluto, debería realizarse
necesariamente. Quien no lo haga debería sentirse culpable de no hacerla.
Quinta conclusión: la ética no es naturalmente descriptible, es sobrenatural.</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">SEXTA CONSIDERACIÓN</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">“El bien absoluto, es la experiencia <i style="mso-bidi-font-style: normal;">par
excellence”.</i></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Cuando llega a este punto, se siente impedido para
hacer una reflexión sobre el <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">bien
absoluto</b>, el juez absoluto, si no acude -como lo hace en la mayoría de sus
escritos- a la evocación de situaciones típicas mediante las cuales de una
manera similar se podría tener una impresión que sirva de punto de referencia
para entender lo que sucede en el campo de la ética. Veamos lo complejo de dos
afirmaciones que enuncia el autor y que trata de esclarecer:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">1. No podemos negar que nos sentimos tentados a
usar expresiones del tipo <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">bien absoluto,
valor absoluto.</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">2. Ningún estado de cosas tiene lo que se podría
denominar el poder coactivo de un juez <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">absoluto</b>.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Entre ambas situaciones se mueve su discusión de
la manera siguiente:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Pensemos en algunas situaciones en las cuales he
sentido placer -son de muchos tipos-o Por ejemplo, es del autor "la
sensación de pasear en un día soleado de verano"</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">(se entiende mejor en el ambiente del clima normal
en Inglaterra). Lo que se siente es una situación singular, una experiencia
particular par excellence.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Para Wittgenstein lo que va a decir en seguida es
lo que él mismo denomina su primer y principal ejemplo. Sería lo que definiría
de manera central su concepción de la ética. No busca definir la ética, sino
más bien describirla: "cuando trato de concentrarme en lo que entiendo por
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">valor absoluto o ético</b> me sucede
algo semejante a lo que sucede con la grata sensación de caminar en un día
soleado de verano". <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Tengo una
experiencia --el lugar de dicha experiencia es el sujeto, no el mundo ni las
cosas del mundo-- que la quiero llamar experiencia <i style="mso-bidi-font-style: normal;">par excellence</i>. Esta <i style="mso-bidi-font-style: normal;">experiencia
par excellence</i> que es del tipo de la situación ética produce resultados
singulares muy diferentes a los producidos por las experiencias de otro tipo,
digámoslo así, por las experiencias corrientes, ordinarias y naturales.</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">¿Cuáles son esos resultados y qué nos produce
dicha experiencia?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Suceden cosas como ésta: me asombro ante la
existencia del mundo, y me siento inclinado a usar frases como ésta: "qué
extraordinario que las cosas existan, qué extraordinario que el mundo
exista". Pero estas afirmaciones son problemáticas por las siguientes
razones: entendemos fácilmente que nos asombre el tamaño de un perro con
relación al tamaño de otros perros. El asombro tiene sentido si me puedo
imaginar el caso contrario, de no-ser. Pero no me puedo asombrar de la <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">existencia del mundo</b>, ya que no puedo
imaginármelo no-siendo. Lo que sucede es que estamos usando mal las palabras
asombro y existencia. No puedo decir tampoco que me asombro del mundo sea como
sea, sea tal cual sea (…) sería asombrarme de una tautología. Y estas no
asombran.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Cualquiera de ustedes que escuche las afirmaciones
anteriores producidas por la <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">experiencia par excellence</i> </b>estaría
autorizado para decir: <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la expresión
verbal</b> que damos a <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">esta experiencia
carece de sentido</b>. Uso mal el lenguaje si afirmo que "me asombro ante
la existencia del mundo". Pues bien, esto es lo que nos sucede cuando
pretendemos hacer enunciados y proposiciones éticas, que quieren contener el
valor absoluto, la <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">experiencia par excellence</i></b>. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">De nuevo, aquí el problema está en los límites del lenguaje y sobre
todo cuando queremos arremeter contra estos; no podemos sobrepasar los límites
del lenguaje. No puede haber proposiciones de ética -ni de estética-, el
lenguaje no es su lugar natural y por ello no se puede pretender que se formule
en proposiciones, el bien absoluto.</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Frente a la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">experiencia par
excellence</i> cabe únicamente una actitud de asombro, de perplejidad. Ha sido
también su pasado modesto, iniciado por nuestro ilustre maestro Sócrates.</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">¿Cuánta ética cabe en el lenguaje? Poca. Tal vez sea la que intentan
confirmar los esfuerzos contemporáneos de los actuales teóricos de la ética.
Pero en ella sólo caben los juicios de valor relativo y estos, finalmente, se
asimilan a descripciones de hechos; por ejemplo al hecho de la comunicación</span></b><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Podremos entonces concluir en este escenario que
un característico mal uso de nuestro lenguaje, subyace en todas nuestras
expresiones éticas (y religiosas). Usamos mallas palabras en el caso de la <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">ética </b>cuando pretendemos que ellas
contengan lo que hemos venido denominando el <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">bien absoluto</b>. (o nos damos cuenta cuando queremos arremeter contra
los límites del lenguaje que lo máximo que logramos es movemos en el amplio
espacio de los símiles. En buena medida la riqueza de las similitudes del lenguaje,
para el caso de la ética, nos juega trampas insospechadas. Usamos en ética sólo
símiles. Cuando usamos en sentido ético la palabra correcto, por supuesto que
no lo hacemos de la misma manera como lo usamos en sentido trivial. "<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Es una buena persona", no es lo mismo
que "es un buen jugador de fútbol". "La vida de este hombre era
valiosa" no es lo mismo en el sentido de una joya valiosa</b>; sin embargo
hay alguna analogía. Lo mismo sucede con todos los términos religiosos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Cuando queremos traspasar la analogía, el símil, es cuando queremos
arremeter contra los límites del lenguaje. El símil es el máximo permiso que
nos permite el lenguaje. Claro que para otros propósitos el símil es el
principal instrumento, la primera herramienta y hasta imposible de reemplazar.</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Parece entonces que en el lenguaje ético (y
religioso) constantemente usamos símiles. Pero aquí viene de nuevo la
profundidad Wittgensteiniana: un símil debe ser símil de algo, en algún punto
debo ser capaz de dejar a un lado el símil y enunciar directamente los hechos.
Pero en nuestro caso, tan pronto intentamos esto, nos encontramos con que no
hay tales hechos. Esta es la diferencia fundamental con los hechos enunciables
con los cuales no tendríamos ningún problema. Aquí la dificultad radica en querer
encontrar, digámoslo así, los <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">hechos
éticos</b>. Sólo encontramos símiles que describen aproximadamente los
anhelados hechos éticos. Ellos no existen. Para Wittgenstein las proposiciones
describen <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">los hechos, la totalidad de
los hechos</b>. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Y de esto se ocupa la
lógica.</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">SÉPTIMA CONSIDERACIÓN</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Una paradoja: una experiencia, un hecho parecen
tener un valor absoluto (en este caso es un valor sobrenatural).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Extraña confirmación, que es por lo mismo
paradójica. Esa <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">experiencia par excellence</i></b>, parece tener todavía en algún
sentido un valor intrínseco y absoluto en algún punto. Es una paradoja que una
experiencia, un hecho, parezca tener un <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">valor
absoluto</b>. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">La paradoja consiste en que carece de sentido
afirmar que tiene valor absoluto.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Enfrentamiento de la paradoja: una vez más acude a
una figura para ilustrar el caso y así, ayudado por dicha figura, poder decir
lo que quiere decir acerca de la ética y, por tanto, del valor absoluto.
Supongamos que sucede un acontecimiento salido de lo normal, de lo ordinario,
algo extraordinario que podamos ser capaces de imaginar: sucede algo como
milagroso.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Sería absurdo, -paradójico- afirmar que la ciencia
puede probar que no hay milagros. Estamos utilizando la palabra milagro tanto
en el sentido absoluto, como en sentido relativo. Describamos la experiencia de
ver el mundo como un milagro. Me siento inclinado a decir que la expresión
lingüística correcta del milagro de la existencia del mundo -a pesar de no ser
una proposición en el lenguaje- es la existencia del lenguaje mismo. El
problema está en que no podemos expresar lo que queremos expresar y que todo lo
que <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">decimos sobre</b> lo absolutamente
milagroso, sigue careciendo de sentido. Para muchos de ustedes la respuesta es
clara, dirán: si bien ciertas experiencias nos incitan constantemente a
atribuirles una cualidad que denominamos importancia o valor absoluto o ético,
esto sólo muestra que a lo que nos referimos con <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">tales palabras</b> no es un sinsentido.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Después de todo, a lo que nos referimos al decir
que una experiencia tiene un <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">valor
absoluto</b> es simplemente a un hecho como cualquiera otro y todo se reduce a
esto: todavía no hemos dado con el análisis lógico correcto de lo que queremos
decir con nuestras expresiones éticas (o religiosas).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Podemos concluir entonces que ninguna expresión es
apta para describir lo que entiendo por valor absoluto y rechazaría <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ab initio</i> cualquier descripción
significativa que alguien pudiera, posiblemente, sugerir por razón de su
significación.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">El hombre tiene el impulso de arremeter contra los
límites del lenguaje. Pero a pesar de todo arremetemos contra esos límites.
Este arremeter contra los límites del lenguaje es la ética. Considero esto de
la mayor importancia para poner fin a toda la charlatanería sobre la ética: de
si hay conocimiento en la ética, de si existen los valores, si lo bueno puede
defInirse. Esto lo decía en la casa de M. Schlick en el año 30. En ética
constantemente se trata de decir algo que no concierne ni puede concernir a la
esencia del asunto.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Afirmación central:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 21.3pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Estas expresiones carentes de sentido no carecían
de sentido, sino que era su falta de sentido lo que constituía su mismísima
esencia. Porque con ellas pretendía ir más allá del mundo, es decir querer ir
más allá del lenguaje significativo. Mi único propósito y el de todos los que
han pretendido escribir o hablar sobre Ética (o sobre religión) es arremeter
contra los límites del lenguaje.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">La ética en la medida en que surge del deseo de
decir algo sobre el sentido último de la vida <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">no puede ser una ciencia. Lo que significa, que la ética no añade nada
a nuestro conocimiento</b>.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Hasta el momento nos hemos dedicado de manera muy
cercana a seguir casi literalmente el texto que contiene la Conferencia de
Ética; creemos haber logrado una parte importante del trabajo. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Con lo presentado hasta el momento creo que nos
hemos familiarizado con algunas de las distinciones substantivas que
Wittgenstein propone aclarar.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Para concluir quiero ocuparme de 3 asuntos centrales,
y que me propongo examinar a continuación, en los cuales se enuncian a mi modo
de ver otros tópicos centrales de su punto de vista que deben ser analizados. Ellos
son:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>1. ACERCA
DEL SUJETO ÉTICO</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>2. El YO y
el JUICIO DE VALOR y</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>3. SOBRE LA
FELICIDAD.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">1. EL SUJETO ÉTICO.</span></u></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">En este punto hay que detenerse en profundidad
porque es tal vez aquí donde las afirmaciones entendidas en su conjunto,
completan el panorama del universo ético. Comencemos a darle la palabra a otros
textos del autor, tales como el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Diario
Filosófico</i> y el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Tractatus
Logico-phílosophicus</i>, los cuales los citamos al comienzo de nuestra
presentación como fuentes primarias importantes para esclarecer otros tópicos
del punto de vista ético.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">En dos partes de su conferencia sobre ética, decía
explícitamente: "(...) como ya he dicho esto es una cuestión totalmente
personal". Y en casa de Schlick dijo: "al final de mi conferencia
sobre ética hablé en primera <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">persona ...Creo
que esto es totalmente esencial... </b>Aquí ya no se puede establecer nada más,
sólo puedo aparecer como <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">personalidad y
hablar en primera persona</b>". Esta es una referencia fundamental. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">El yo es el yo-sujeto ético</b>.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">En su <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Diario
Filosófico</i> afirmaba en el año 16: "hay dos divinidades: el mundo y mi
yo independiente."</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Ese <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">YO
independiente</b> lo es, respecto al mundo. El 7 de agosto del mismo año
afirmaba: "el Yo no es un objeto, de la clase de los objetos que contiene
el mundo".</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Ese sujeto no pertenece al mundo, sino que es un
límite del mundo, agrega en el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Tractatus
5.632</i>. Por tanto ese yo no es un objeto más del mundo. Dicho de una manera
muy singular: <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">El YO</b> es lo más
profundamente misterioso.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">La esencia del sujeto está enteramente velada,
decía en el año 16; (2-8-16. D. F.) Y dicho sujeto no es parte alguna del mundo
sino un presupuesto inefable de su existencia. Ese yo, además es una especie de
punto inextenso.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Y en ese punto inextenso al que queda coordinada la realidad, allí reside
la ética. Ese centro del mundo al que llamamos YO es el portador de la ética</span></b><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Dice Wittgenstein: "de no existir la
voluntad, no habría tampoco ese centro del mundo que llamamos el <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">yo </b>y que es el <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">portador de la ética</b>". Por tanto, en lo esencial, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">bueno y malo</b> lo es sólo el <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Yo,</b> no el mundo. Y las proposiciones
que pertenecen <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">a ese yo portador de la
ética</b> no pueden ser proposiciones de las del tipo de las ciencias. Una vez
más, la ética no puede ser una ciencia que añada un tipo especial de
conocimiento <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">a ese yo</b>. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">El sujeto de la <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">voluntad</b> es distinto al sujeto de la <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">representación</b>. Difícilmente uno se encuentra caminando en el mundo
al sujeto de la representación. En cambio a cada instante se encuentra uno con
el <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">sujeto de la volición</b>. Cabría
decir que el <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">mundo de la representación</b>
de los hechos del mundo no es ni bueno ni malo, sino que sólo lo es el <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">sujeto volitivo</b>. Al lado del mundo como
representación (Kant) está el mundo como voluntad. En este mundo de la voluntad
es donde la ética entra en juego. Quien pone en juego la ética no es tanto el
mundo cuanto el <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">sujeto de la voluntad</b>,
y este sujeto no es una cosa entre las cosas del mundo, ni es un objeto físico
ni psíquico, sino <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">que es el sujeto
ético, el sujeto moral</b>.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">2. EL YO Y EL JUICIO DE VALOR.</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Un juicio de valor tiene un doble frente: nos
informa acerca del objeto al que se refiere y otro <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">hacia el sujeto</b>. En el segundo frente el sujeto se involucra, se
pone en juego. Y bueno y malo sólo irrumpen en virtud del sujeto. Por tanto
podemos decir que bueno y malo no son propiedades en el mundo, sino son
predicados y predicables del sujeto. El sujeto es la exclusiva sede del valor
tanto ético como estético.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">¿Cómo incide, cómo actúa ese sujeto sobre el
mundo?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Bastante singular la observación wittgensteiniana
al respecto: lo primero es que es necesario constatar la afectación del sujeto
consigo mismo. Lo bueno y lo malo aluden a una relación consigo mismo primero
que todo, y segundo con el todo (con el mundo). </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Pero mi voluntad si tuviera <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">algún efecto</b> sobre el mundo, sólo podría tenerlo sobre sus límites,
no sobre los hechos (D. F. 5-7-16).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">En su <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Diario
Filosófico</i>, el 21.7.16 decía: "¿qué es en realidad eso de la voluntad
humana? Quiero llamar 'voluntad' ante todo al portador de lo bueno y lo
malo".</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Recomienda paradójicamente lo siguiente:
"sólo renunciando a influir sobre los acontecimientos del mundo, podré
independizarme de él, y en cierto sentido, dominarlo". Cambiar el mundo
como totalidad, o cambiar los límites del mundo, significa básicamente <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">cambiar el punto de vista del sujeto
respecto a él</b>.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Y es aquí donde se plantea el segundo problema al
cual hicimos referencia: el de la <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">felicidad</b>.
¿A qué llamamos felicidad en el mundo y cómo un hombre es feliz?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Veamos finalmente y de una forma muy sintética
algunas consideraciones en torno a este asunto.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">3. ACERCA DE LA FELICIDAD</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Este problema ha sido un centro de atención en los
teóricos de la ética. ¿Será la felicidad un objeto alcanzable como resultado
del comportamiento ético, del buen comportamiento?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">La forma anterior es una manera de plantearse el
problema de la felicidad. Advirtamos que hay otras maneras y pueden surgir otro
tipo de preguntas en dicho campo. Veamos cuál es la forma wittgensteiniana de
referirse a ella.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">El 14 de junio de 1916 dijo: "el hombre no
puede convertirse sin más en un <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">ser
feliz</b>".</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 21.3pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">El <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">sujeto
de la voluntad</b> (ya mencionado) es así mismo el único capaz de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">ser feliz o desgraciado, feliz o infeliz.</b>
Feliz es aquel que ha llegado a aclararse el sentido de la vida, dando así
sentido al mundo. El mundo del feliz es distinto al mundo del infeliz o
desgraciado.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 21.3pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Hay que poner la voluntad al servicio de una
especie de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">desafecto, de renuncia, de
ascesis</b>, respecto de los hechos del mundo. Hay que llegar a una especie de
acuerdo con el mundo como totalidad, advirtiendo que ninguna variación nos debe
afectar. Por esta razón <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">hay que ser
feliz pase lo que pase</b>, ocurra lo que ocurra; acepta lo que hay, sea esto
lo que sea.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 21.3pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">La vida feliz es buena. La infeliz mala. Soy feliz
o infeliz, eso es todo. Cabe decir no existe lo bueno y lo malo. (Diario
Filosófico 8-7-16).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 21.3pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Quien es feliz no debe sentir temor, ni siquiera
ante la muerte. Siendo feliz enfrentas el problema de la vida, cuya solución
según aparece en el Tractatus 6.521: está en la desaparición de este problema.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 21.3pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">La solución que tú des al vivir está en el tipo de
vida que haga desaparecer lo problemático. Que la vida es problemática quiere
decir que tu vida <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">no</b> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">ha encontrado la forma de vivir</b>. Debes cambiar
por tanto tu vida y encontrar la forma de que desaparezca así lo problemático.
Coloca al hombre en una atmósfera inadecuada y nada funcionará. Se mostrará
enfermo en todas partes. Colócale sin embargo, en su elemento adecuado y todo
se desarrollará y aparecerá sano. D. F. año 16.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 21.3pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">La única vida FELIZ es la vida que puede renunciar
a las comodidades del mundo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-right: 14.1pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">LA ÉTICA COMO SENTIDO DE LA VIDA.</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Si ya no necesita arremeter contra el lenguaje
para explicar, justificar, describir, sustentar y desarrollar (actividades
propias del discurso de la ciencia) y sin pretender que ellas sean formas
añadidas al conocimiento, sino <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">entenderla</b>
ante todo como una tendencia vital del espíritu humano (sobre todo de su propio
espíritu), y si tenemos claro que en el SUJETO RESIDE la ética y la posibilidad
de la felicidad, dejemos para concluir que sean los aforismos de un místico los
que de aquí en adelante digan solos y contemplen (-la ética solo se puede
mostrar-) la <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">riqueza de la ética</b> que
respetaba profundamente y que por nada del mundo ridiculizaría, según las
palabras finales de su famosa conferencia de ética del año 30.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">La Ética es una actitud hacia el mundo, hacia la
vida., la ética es una especie de PREVIO PARA LA VIDA, UN PREREQUISITO PARA EL
SENTIDO Y LA FELICIDAD HUMANAS.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">La ÉTICA es para esta vida y no para otra vida,
por eso poco o nada le interesa el premio o el castigo, que son los que han
sido para algunos lo determinante del buen comportamiento, de lo que hemos
denominado la las acciones morales humanas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Estos aforismos siguientes son el testimonio de un
hombre intensamente atormentado y profundamente ético y no simplemente las
consideraciones de un relativista escueto.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 21.3pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Cuando algo es bueno, también es divino.
Extrañamente así se resume mi ética.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 21.3pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Sólo lo sobrenatural puede expresar lo
Sobrenatural (1929).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 21.3pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">No es posible guiar a los hombres hacia lo bueno;
sólo puede guiárseles a algún lugar. Lo bueno está más allá del espacio fáctico
(1930).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 21.3pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Lo inefable (aquello que me parece misterioso y
que no me atrevo a expresar) proporciona quizá el trasfondo sobre el cual
adquiere significado lo que yo pudiera expresar (1931).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 21.3pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Una confesión debe ser parte de la nueva vida
(1931).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 21.3pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">No juegues con las profundidades del otro
(1932-34).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 21.3pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Podría decir que si el lugar al que quiero llegar
estuviera al final de una escalera, renunciaría a alcanzarlo. Pues allí adonde
quiero llegar verdaderamente debo estar ya de hecho. Lo que pueda alcanzar con
una escalera no me interesa (1930).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 21.3pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">O quizá sea mejor decir: todo el resultado de todo
el trabajo es dejar a un lado al mundo (El arrojar el mundo entero al cuarto de
los trebejos, 1931).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 21.3pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 21.3pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Cuando llevas una ofrenda y te envaneces por ello,
te condenas junto con tu ofrenda (1937).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 21.3pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Debe desmontarse el edificio de tu orgullo. Y es
una enorme tarea (1937).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 21.3pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Seamos humanos (1937).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 21.3pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Nada es tan difícil como no engañarse (1938).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 21.3pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">No se puede decir la verdad, cuando no nos hemos
dominado a nosotros mismos. No se la puede decir -pero no porque no sea aún lo
bastante sensato. Sólo puede decirla quien ya descansa en ella; no el que
todavía descansa en la falsedad y sólo una vez sale de esta para alcanzar la
verdad (1939-40).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 21.3pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Con frecuencia, decir la verdad es sólo un poco
más incómodo que decir una mentira; más o menos tan difícil como tomar café
amargo y no dulce; y sin embargo me inclino fuertemente a decir la mentira
(1940). </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 21.3pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Para quien mucho sabe, resulta difícil no mentir
(1947).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 21.3pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Vive bien. (1946)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 21.3pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 21.3pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">No me resulta claro si deseo que otros continúen
mi trabajo más de lo que deseo un cambio del modo de vida que haga superfluos
todos estos problemas. (Por ello no podría fundar nunca una escuela, 1947).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 21.3pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Lo ético no se puede enseñar (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Conversación con Schlick 1930</i>).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 21.3pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Es claro que la ética no se deja expresar.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 21.3pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">La ética no trata del mundo. La ética tiene que
ser una condición del mundo, como la lógica.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 21.3pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Ética y estética son lo mismo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 21.3pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">La ética nada tiene que ver con el castigo y la
recompensa. Esta pregunta entonces acerca de las consecuencias de una acción
tiene que carecer de importancia.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 21.3pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Es verdad tiene que haber una especie de
recompensa ética y de castigo ético, pero estos tienen que estar en la acción
misma.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 21.3pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Si para explicar a otro la esencia de lo ético
necesitara una teoría, entonces lo ético no tendría valor. (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Conversación con Schlick 1930</i>).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 21.3pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Dostoievski tiene razón cuando dice que el hombre
que es FELIZ ha logrado el fin de la existencia.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 21.3pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 21.3pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Quien es FELIZ NO PUEDE TENER TEMOR.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 21.3pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Solamente quien no vive en el tiempo sino en el
presente ES FELIZ.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 21.3pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">El temor a la muerte es el mejor signo de una
falsa, esto es de una mala vida.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 21.3pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Vive FELIZMENTE.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 21.3pt; margin-right: 14.1pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Parece que la vida FELIZ se justifica por sí
misma, que es la única vida correcta.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Con sobradas razones, O. Mc. Drury dijo en alguna
ocasión: "la principal dificultad para entender a L. Wittgenstein es una
dificultad ética".</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Para este lector apasionado y fuertemente
impresionado por las tesis de Tolstoi y Dostoievsky, estas llegan a formar
parte vital en todo su quehacer académico y personal.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">En algunas notas de su DIARIO SECRETO, de sus
notas de MOVIMIENTOS DEL PENSAR Y LUZ Y SOMBRA -publicados muy recientemente
hay un sentido particularmente profundo de la vida. Por este único pero
convincente motivo me he atrevido a presentar sus convicciones acerca del
universo ético y la imposibilidad de que el lenguaje proposicional contenga la FUERZA
DE LO MORAL EN LOS SERES HUMANOS.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">En los debates que se han de seguir sobre este
complejo universo, ojalá le demos algún lugar al centro de esta convicción
central que para mí resume la posición de mayor alcance de su punto de vista y
– que acojo modestamente si me lo permiten, con igual convicción….: EL ÚNICO
PORTADOR DE LA ÉTICA ES EL SUJETO. Por esta misma y contundente razón: “NO
JUGUEMOS CON LAS PROFUNDIDADES DEL OTRO.”</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Esto lo digo cuando hoy le damos fuerza y con
razones entendibles, pero que no alcanzan a ser las substantivas, pensar que
hay que conceder licencias o permisos morales mas de carácter social o acercamientos
sobre la diversidad cultural, para entender algunos comportamientos a quienes
viven DIFERENTE Y HONESTAMENTE SU SER DE SUJETOS,- por ej. su ser sexuado, o a
quienes TIENEN QUE TOMAR DECISIONES PERSONALES en muchos casos de salud y de
enfermedad. Cuando negamos a una inmensa mayoría de nuestros compañeros de
viaje en SU DIGNIDAD DE SERES HUMANOS COMO SERES SUJETOS DE DERECHOS. Las
reparaciones económicas o los subsidios económicos deberán ir más allá de los
reconocimientos “ “coyunturales” o temporales, de los derechos humanos . El
MAYOR DERECHO es que todos logremos SER SUJETOS FELICES sin ningún tipo de
exclusión: así esto sea solo un deseo o un sueño…</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Las cosas no son en sí buenas o malas….QUIEN ES
BUENO O MALO ES EL SUJETO Y ESTOY SEGURO QUE TODOS EN EL FONDO BUSCAMOS LA
FELICIDAD QUE COMPORTA EL VIVIR BIEN.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Lo que hemos dicho hasta el momento se aplica para
la ESTÉTICA. LA ÉTICA Y LA ESTÉTICA SON LO MISMO. Es importante saber que hay
aforismos que contienen interesantes anotaciones especialmente referidas a la ESTÉTICA,
que pueden ser objeto de una lección especializada sobre el tema.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Tantos años después de la CONFERENCIA DE ÉTICA de
hace 80 años, los hombres seguimos intentando arremeter contra los límites del
lenguaje y ojalá mantengamos LAS ILUSIONES ÉTICAS aquí señaladas, como los
derroteros fundamentales de la vida humana, para que SEAN LA CONDICIÓN
FUNDAMENTAL Y ESENCIAL DE NUESTRO MUNDO.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Muchas gracias</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Juan Guillermo Hoyos M.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
GECIPAPhttp://www.blogger.com/profile/15059340529594011463noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4158309688089072517.post-66658947184893952312015-08-21T20:32:00.000-05:002015-08-22T06:53:22.129-05:00Pensar el territorio: los conceptos de ciudad-global y región en sus orígenes y evolución<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Luis Mauricio Cuervo González <br />
<br />
El propósito central de este trabajo, elaborado por Luis
Mauricio Cuervo González, es investigar los orígenes y la evolución de algunos
conceptos e ideas de ciudad y región empleados contemporáneamente tanto en la
investigación como en la formulación de políticas urbanas y territoriales. Para
el caso de las ideas de ciudad se escogió el concepto de ciudad-global por la
importancia que ha adquirido y el impacto que ha tenido en las ciudades y en el
pensamiento urbano latinoamericano. Para el caso de ideas de región se hizo un
seguimiento del término en dos disciplinas de gran importancia pero que
lamentablemente se han entrecruzado muy poco, la geografía y la economía. Dado
que en este caso la dimensión política del término es tan importante, la
reflexión crítica se complementa con un ensayo sobre el caso colombiano en el
cual se exploran sus dimensiones ética e institucional.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="https://es.scribd.com/doc/275537151/Pensar-El-Territorio-Los-Conceptos-de-Ciudad-global-y-Region-en-Sus-Origenes-y-Evolucion" target="_blank">Pensar el territorio: los conceptos de la ciudad global y la región en sus origenes y evolución</a></div>
GECIPAPhttp://www.blogger.com/profile/15059340529594011463noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4158309688089072517.post-27161671074908908292015-08-02T10:51:00.000-05:002015-08-01T17:56:05.067-05:00LOS DISCURSOS DEL PODER EN LA ERA DE LA GLOBALIZACIÓN. LUIS CHÁVEZ LARA<!--[if gte mso 9]><xml>
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<br />
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
Blog de Luis
Chávez Lara ( El Inquisidor Perpetuo ) </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Los discursos del poder en la era de la
globalización </b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
En plena
etapa de la globalización el ser humano replantea su existencia y redefine
personalmente el significado del yo. En el mismo contexto, pero en otro plano
de la estructura social, los discursos de poder procuran custodiar el control
social a través de mecanismos discursivos que producen tensiones entre el
creciente individualismo propio de las sociedades modernas y la progresiva
estandarización de la sociedad característica de la posmodernidad.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
Ante este
problemático panorama vale la pena preguntarse qué cuota de discursivos tienen
los mecanismos de poder, teniendo en cuenta, según Foucault, que éste es
precisamente un tipo particular de relaciones entre los individuos. Por otro
lado, cómo influyen los componentes personales y coyunturales en la percepción
del significado de las relaciones entre los mismos individuos y su relación con
la esfera dominante.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
Si bien es cierto
que con el nacimiento de la civilización le delegamos el monopolio de la
violencia (física y simbólica) al Estado para que, con los discursos normativos
como las leyes, la religión y la ciencia, reproduzcan discursivamente formas de
convivencia coherentes con el grado de desarrollo evolutivo de cada grupo
humano, el poder se ha escapado de las manos de los individuos entendidos como
entes particulares y ha pasado a ser exclusividad de los gobernantes, quienes
con o sin nuestro consentimiento (y a veces voto) detentan la administración de
las tendencias a partir de determinados mecanismos cognoscibles si
deconstruimos sus significados.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
Es por esto
que en el presente ensayo se buscará interpretar el significado del poder en
las sociedades contemporáneas a partir de tres autores: Michael Foucault,
Jacques Derrida y Anthony Giddens. Para lograr este objetivo se cuestionarán
los significados de poder en la modernidad a partir de la premisa de que lo
evidente no siempre es lo que aparenta, es decir, utilizaremos la
deconstrucción como estrategia de lectura o herramienta analítica de los
discursos para encontrar su génesis, no etimológica sino circunstancial.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
Asimismo se
desagregarán los conceptos de tal manera que se lleguen a comprender las
relaciones de poder que se dan en la actualidad básicamente entre los
individuos, el Estado, la Iglesia y el poder militar a partir del análisis de
las zonas marginales de los enunciados de éstos.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">EL PODER EN EL DISCURSO POLÍTICO</b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
El poder,
entendido como se dijo en líneas anteriores sería un tipo particular de
relaciones entre individuos (1), esto produce, para una mente cultivada
inmediatamente un razonamiento a priori en sus convicciones: el poder sería la
manifestación de las tensiones entre los individuos que conforman una sociedad,
comunidad o país estructurado bajo un marco legal y teóricamente constituido
bajo un corpus normativo, sea éste de facto o democrático. Pero, lo que no se
puede concluir a priori, por el simple hecho de que estos razonamientos no
requieren de la experiencia concreta, es qué produce que estas relaciones
mantengan a una innumerable cantidad de individuos sometidos al papel de
subordinados.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
La respuesta
está en la producción de discursos que como una especie de anonimato
uniformador de conciencias (2) reproduce las permanencias en las sociedades o
su efectivo cambio de acuerdo al contexto sea este un acontecimiento, a nivel
coyuntural o en los niveles estructurales. Un acontecimiento es en primer
término, un momento en el cual la realidad se gesta o en todo caso se
manifiesta físicamente y a través del cual los individuos sienten y viven la
historia, es también la manifestación presente del relato histórico que deja
ver las emanaciones del volcán del tiempo a corto plazo; la coyuntura es el contexto
propiamente dicho, es el momento social, no individual, colectivo y que permite
observar con mayor nitidez principalmente los cambios ontológicos de los grupos
humanos; por último la estructura, es aquel conjunto de elementos que
configuran la realidad y que aparentemente permanece inmóvil en el tiempo,
constituido por instituciones, ideologías y siempre favorable a las
generalizaciones.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<a name='more'></a><br />
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
El discurso
del poder que analizamos se manifiesta en estos tres niveles analíticos y en
las esferas políticas, religiosas y militares. Por ejemplo cuando mencionamos
al Islam, incontinenti pensamos en fundamentalismos. Esta concepción errónea de
un fenómeno religioso y político merece un análisis más detallado. No es el
Islam el fundamentalista, son algunos islames. Ahora, si repasamos los
acontecimientos almacenados en el inconsciente colectivo, indefectiblemente
asociarán lo islámico con las Torres Gemelas y con el terrorismo internacional.
Derrida cuestiona esta inmediata relación pero la justifica argumentando que
los islames o lo islámico ejerce en nombre del Islam, es decir, el problema
atraviesa la cuestión de la apropiación del nombre (3).</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
A esto hay
que agregarle la influencia de los medios de comunicación que continuamente
bombardean a los receptores de sus señales con imágenes o sonidos expresando
discursos que se vuelven o aspiran a ser hegemónicos. Ejemplo de esto son los
conocidos líderes de opinión, quienes queriéndolo o no influyen directa o
indirectamente en la conformación de un discurso uniforme y que adopta su forma
final en la opinión pública. Esto se reproduce en todas las sociedades como
característica inherente a la continua tendencia a la universalización de la
actividad social producto de un proceso de desarrollo de nexos genuinamente
mundiales (4).</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
En la misma
línea están los casos en que el poder político busca legitimar su dominio
creando un enemigo común a los intereses “nacionales”. Aterrizando un poco en
el plano concreto y alejándonos de la teorética discursiva encontramos el caso
del Perú. Uno de los enunciados más difundidos en la educación estatal
proporcionada por el poder político es la idea generalizada de ver a Chile como
un potencial enemigo, es decir, se manifiesta una direccionada confusión
calculada en la utilización de términos y de sus significaciones (5). Esto se
realiza a fin de generar un elemento unificador y así crear ciudadanía y
sentimientos patrióticos alrededor de un mito nacional.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
Siguiendo
los enunciados deconstructivos de Derrida, habría que diferenciar si Chile es
el enemigo o si lo fueron los chilenos en 1879, además preguntarse qué chilenos
se consideraban los enemigos del Perú, o si fueron los gobernantes o los
gobernados. Con seguridad muchos sociólogos e historiadores se chocarían con un
gran elefante blanco.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
En este caso
particularmente moderno vemos la materialización de un enunciado que bien se
podría extrapolar a los libros de historia escolares con respecto al tema de la
Guerra del Pacífico: “La escritura expande el nivel de distanciamiento entre el
tiempo y el espacio y crea la perspectiva del pasado, presente y futuro...”
(6). Es decir, lo que leen los niños en las escuelas públicas llevan una carga
mítica esencialmente distante en el que reproduce el discurso del enemigo
público y nacional y justifica gastos militares ante un posible ataque sureño.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
Pero no sólo
a través de la palabra escrita y de la utilización del lenguaje como
herramienta discursiva legitimadora de regímenes podemos deconstruir el
discurso del poder, en este caso político. Las regularidades específicas
propias del sistema de la discursividad (7) nos llevan a analizar la
utilización de las imágenes como otro elemento a través del cual detentar o
extender las fronteras escritas del poder, ejemplo de esto es la mundialmente
extendida utilización de banderas nacionales en torno a una nación o Estado
nacional.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
Según
Giddens:</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
“Consecuentemente,
la fiabilidad en la credibilidad de objetos no humanos, es el resultado de una
fe primitiva en la fiabilidad y formación de las personas. Confiar en los
demás, es una necesidad psicológica persistente y recurrente.” (8)</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
Por supuesto
esta aparente fiabilidad en los demás a la hora de delegar la administración
nacional ve su representación material en los sectores que administran el poder
en todas sus formas, sea política, religiosa o militar. </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">EL PODER EN EL DISCURSO RELIGIOSO</b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
Ahora que se
mencionan los objetos no humanos sería conveniente pasar al análisis
deconstructivo de la cuestión religiosa. Por ejemplo, la Iglesia Católica hace
uso del poder en todo momento, desde su militarizada jerarquización hasta en
los dogmas establecidos en sus Concilios, pasando por la violencia simbólica
eficazmente desapercibida por sus fieles hasta el continuo afianzamiento de la
supremacía de género (hombre sobre mujer).</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
El discurso
religioso posee características muy particulares que observados desde el punto
de vista de la deconstrucción requieren un tratamiento especial. Esto se
explica porque a pesar de ser un fenómeno inherente a todas las culturas, la
religiosidad contiene una fuerte carga personal que le proporciona un
ingrediente enriquecedor para cualquier empresa analítica. El discurso
religioso, al igual que toda experiencia humana se compone de argumentos
discursivos que propugnan una jerarquía de los individuos a pesar que en sus
escritos sagrados, en sus ceremonias y ritos abogue por la igualdad. En este
sentido podemos decir que el lenguaje y la memoria se hallan conectados en dos
niveles distintos pero complementarios, en la rememoración individual y en la
institucionalización de la experiencia colectiva (9).</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
Ejemplo de
ello, es el conocido rito de renovación del año nuevo, en el cual individual y
colectivamente los individuos experimentan un renacer de la vida misma y de la
cultura colectiva. Durante diciembre de todos los años, al dar la medianoche,
millones de personas explotan en eufóricas manifestaciones de optimismo que
inconsciente e involuntariamente los llevan a un tiempo primordial, a un tiempo
atemporal (si vale el término), primigenio y que contiene la clave de la
creación, o en todo caso renovación de la existencia en sociedad. Al igual que
la racionalidad política, la racionalidad religiosa se ha impuesto en las
sociedades. Es por eso que en la historia de la humanidad encontramos que primero
se estableció la idea de un poder pastoral, ejemplo de ello son las culturas de
la antigüedad que tenían en los líderes religiosos a sus gobernantes, y,
posteriormente en la de razón de Estado, hasta nuestros días (10).</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
Otro
elemento en el cual es importante hacer hincapié es en los discursos mesiánicos
y abrahámicos. El Cristianismo, primitivo y moderno, ha generado una literatura
propicia para mantener el monopolio del poder terrenal que le ha sido otorgado
por la divinidad (deconstruyendo el término en cursiva entraríamos a un debate
filosófico –teológico que desviaría nuestra atención) y su influencia en todas
las capas de la sociedad se hacen evidentes para el ojo acucioso e inquisidor.
Por ejemplo, el argumento de la Segunda Venida de Cristo, el Mesías, es un arma
discursiva que traspasa las fronteras de lo terrenal y que penetra en el
inconsciente de los individuos bajo la forma de violencia simbólica anunciando
o (aplicando la deconstrucción al término) prediciendo una resurrección que a
los ojos y estructuras mentales de los creyentes terminan por convencerlos de
un fenómeno imposible de reproducir en un laboratorio. Aquí entra a tallar la
oralidad y la tradición como elementos indisociables al momento de analizar el
fenómeno religioso: la oralidad (rezos, sermones, evangelios, etc.) y la
tradición (comportamiento acorde con los mandamientos, asistir a misa los
domingos, etc.) (11).</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
A la vez los
argumentos discursivos que se dan en las sociedades occidentales en la era de
la globalización, y que permanecen invisibles en el plano de los
acontecimientos son las ineludibles influencias de las religiones abrahámicas
(Cristianismo, Judaísmo e Islam) en los discursos normativos, especialmente en
el Derecho. Por ejemplo en el caso de los Derechos Humanos, reconocidos
internacionalmente, no globalmente, como inherentes a todos los representantes
de nuestra especie se presentan elementos del discurso religioso. La idea de
que los seres humanos hemos sido creados a imagen y semejanza de Jehová, Jhavé
(nótese la raíz etimológica) o Alá, permite una asociación del individuo
corpóreo o humano con su parte divina, es decir, con el soplo divino otorgado
por Dios que le hace ser imagen y semejanza de Él.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
En la misma
línea argumentativa encontramos los denominados crímenes contra la humanidad.
Si ensayamos un análisis deconstructivo de humanidad veremos que el término se
refiere a la humanidad como especie, pero a la vez hunde sus raíces en la
ontología del ser individual. El delito mencionado atentaría no sólo contra
pueblos enteros que adquirirían dimensiones de genocidio, sino también contra
personas a las cuales individualmente se les ha violado su condición humana. Es
decir, desde las matanzas masivas de 6 millones de judíos en la II Guerra
Mundial hasta los escuadrones de la muerte como el Grupo Colina durante el
gobierno del ex Presidente Alberto Fujimori. El hecho de atentar contra la
humanidad es un crimen contra lo más sagrado de lo viviente, contra lo divino
en el hombre, en Dios hecho hombre o el hombre hecho Dios por Dios (12).</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
Las
religiones abrahámicas han cubierto las instituciones modernas con su
particular lenguaje, diferente de otras tradiciones religiosas y han
superpuesto sus experiencias a gran parte del mundo. Pero como ya se dijo, al
ser las tensiones las que hacen posible el avance de la historia, entre estas
religiones abrahámicas se suceden conflictos que justificando religiosamente (y
discursivamente) un ataque bélico se lanzan en combate, efecto de ese estar –
juntos como separación (13), mirando al otro parecido pero que en el plano
discursivo y hegemónico es completamente distinto del yo colectivo, sea éste un
pueblo occidental o que se ubique en el hemisferio norte o en el meridional y
en cualquier etapa de la historia, por ejemplo las Cruzadas en la Edad Media o
la invasión a pueblos diferentes como los afganos o los iraquíes en nuestros
días.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">EL PODER EN EL DISCURSO MILITAR</b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
Los
discursos acuartelados de poder del ejercicio militar en las sociedades
modernas tienen varios puntos de unión con el del discurso político y el
religioso. Pero así como existen puntos donde se entrecruzan, hay también en
los que se diferencian diametralmente.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
Si nos
referimos a la extendida creencia de que en las democracias, entendida ésta
como el gobierno de todos en las manos de unos pocos elegidos, hay una plena y
absoluta libertad encontraremos que esa libertad sólo es posible en el plano
discursivo. Por ejemplo, los discursos de oposición de las políticas oficiales
autorizados por las autoridades son permitidos sólo y sólo si no molestan, es
decir, siempre en cuando no perturben el orden establecido (14). En el otro
extremo del libreto, las instituciones militares no admiten discursos
contrarios a sus directivas internas y se caracterizan por su accionar autoritario
e inhibidor de acciones individuales. </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
En el caso
de la semejanza de los discursos de poder con la esfera religiosa, y que se
podría extender hacia el plano de la política interna y exterior de los
Estados, encontramos que la marcada jerarquización del aparato militar permite
la organización absoluta de sus miembros en ordenados cuerpos que se establecen
en base a duras condiciones verticales de poder. Lo mismo ocurre con los
Organismos Internacionales y con la diplomacia, la cual vendría a ser un síntoma
de la internacionalización propia de la época de la modernidad (15).</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
Del mismo
modo se pueden analizar los argumentos entre los cuales navegan los discursos
que justifican el poder de los militares, vistos como los depositarios del
aparato bélico y de los instrumentos físicos del establecimiento del orden y de
la defensa nacional.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
En este
punto, algunos teóricos señalan que el arma discursiva del ataque inminente de
un enemigo extranjero es una herramienta comprobadamente eficaz para
justificar, como ya se dijo, compras de material de guerra. Pero hay que
deconstruir el significado de guerra en el sentido moderno del término. Guerra
puede ser entendido como una situación de conflicto armado entre dos países o
naciones en un determinado territorio geográfico; también puede ser entendido
como la continuación de la política. Los más osados aseguran que incluso el
Estado es una relación de guerra permanente.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
“El Estado
no es otra cosa que la manera misma en que ésta continúa librándose, con formas
aparentemente pacíficas, entre los dos conjuntos en cuestión.” (16)</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
Otro aspecto
permanente es el discurso racista, basado también en argumentos prejuiciosos
con respecto a otros pueblos accesibles históricamente de nominarlos con la
etiqueta de la alteridad. El caso paradigmático es el de los judíos. El
antisemitismo, si bien tiene raíces en la justificación del poder religioso
(los judíos serían deicidas, es decir, asesinaron a Dios), su uso militar y
político produjo el acto genocida más recordado de la historia: el Holocausto
judío.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
Los
militares, usando argumentos discursivos como el de la supremacía de la raza
aria y el de que los judíos eran la causa primordial y esencial de la derrota y
de la decadencia moral de Alemania en la I Guerra Mundial, apuntaron su
artillería y con el discurso antisemita ganaron el apoyo de las masas,
adquiriendo un gran poder mediático. Si bien Hitler participó en la Gran Guerra
(nombre con el también se le conoce a la guerra librada entre 1914 y 1919) su
aporte histórico independientemente de la moralidad fue en el plano de los
discursos, su gran habilidad para la oratoria y para la creación de símbolos
nacionales giraban en torno a rescatar del fracaso a la Alemania que se rindió
ante los Aliados y que veía en él a un líder capaz de recuperar el orgullo
germano.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
Los
discursos de Hitler previos a la II Guerra Mundial eran redactados muchas veces
por los militares y los términos utilizados debían hacer aparecer a la
institución militar como la portadora de la nueva Alemania, a la vez también
tenían cuidado de que ningún significado se escape de su contexto y que ese
contexto no se sature con los discursos que continuamente repetía Hitler en sus
presentaciones. Ningún significado puede ser fijado fuera del contexto en el
cual se manifiesta (17).</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
Michael
Foucault, citando a Thomas Hobbes nos ilustra cómo ya entre los siglos XVI y
XVII, el filósofo sitúa la relación de guerra en el fundamento y el principio
de las relaciones de poder.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
“En el fondo
del orden, detrás de la paz, por debajo de la ley, en el nacimiento del gran
autómata que constituye el Estado, el soberano, el Leviatán, para Hobbes no
está únicamente la guerra, sino la guerra más general de todas, la que se
despliega en todos los momentos y todas las dimensiones: “La guerra de todos
contra todos” [...] En primer lugar, dice lo siguiente: aún en un Estado
civilizado, cuando un viajero deja su domicilio, no olvida nunca cerrar
cuidadosamente la puerta con llave, porque sabe bien que hay una guerra
permanente que se libra entre los que roban y los robados [...] ¿cuáles son las
relaciones entre un Estado y otro, si no las de dos hombres que están de pie
frente a frente, con la espada desenvainada y los ojos clavados en los del
otro?” (18)</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
Sin caer en
determinismos, podemos afirmar que si bien los discursos legitimadores del
poder ejecutan las directivas del destino en relación a las tensiones
superficiales propias de la vida en sociedad, también se encuentran atacados
por las infinitas particularidades de lo espacio – temporal. Los discursos que
legitiman el poder político, religioso y militar en la era moderna poseen
características particulares, pero esto no limita la gama de posibilidades por
los que los vaivenes de la historia y el destino arrastran a la vida en comunidad:</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
“La cuestión
de la gemelidad y sus paradojas hace que dos existencias nacidas bajo el mismo
signo tengan dos destinos diferentes: es la cuestión del destino, la cuestión
de la libertad, la cuestión de lo que determina nuestra existencia en el mundo
y, sin embargo, nos deja ser libres” (19).</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
Cual
infinitos gemelos diseminados por la esfera terrenal, reproducimos nuestro
entorno en constante conflicto con él mismo y con los demás, pero por encima
los discursos de poder ejercen la supremacía que produjo que la anomia
desapareciera, así lo decidimos y así se mantiene aún en la etapa posmoderna de
la historia de la civilización.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">CONCLUSIONES</b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
• Podemos
concluir que los distintos discursos de poder que se han analizado en el
contexto de la modernidad presentan características que las entrelazan entre
sí, siendo en algunos casos imposible de desasociarlos unos de otros.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
• La
deconstrucción de los discursos se puede entender como una estrategia de
lectura que devela las circunstancias en las que éstos se manifiestan, por
encima de la lectura superficial, e invadiendo los rincones oscuros del
lenguaje analítico.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
• Los
discursos legitimadores del poder se presentan en todos los tiempos y
escenarios y son inherentes a la necesidad humana de ejercer control sobre sí
mismos como también de los demás.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
• Las
tensiones cotidianas son las que reproducen la historia, en los niveles de
acontecimientos, coyunturas y estructuras, tal y como lo aseguraron en su
momento el reconocido sociólogo Norbert Elias y el reconocido historiador
Fernand Braudel.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
• Los
discursos legitimadores del poder en la era moderna que se dan en los campos
político, religioso y militar son un ejemplo claro de que el monopolio del
poder no es permanente, por el contrario es cambiante y camaleónico y continuamente
tiene que redefinir sus discursos ante el avance de los acontecimientos
humanos.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
CITAS
BIBLIOGRÁFICAS</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
1. FOUCAULT,
Michael. Tecnologías del yo y otros textos afines, Barcelona, Ediciones Paidós
Ibérica, 1990, Pág. 138.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
2. FOUCAULT,
Michael. La Arqueología del saber, México, Siglo XXI Editores, 2003, Pág. 102.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
3. DERRIDA,
Jacques y Gianni Vattimo. La Religión, Buenos Aires, Ediciones de la Flor,
1993, Pág. 14.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
4. GIDDENS,
Anthony. Modernidad e identidad del yo, Barcelona, Ediciones Península, 1997,
Págs. 34 – 35.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
5. DERRIDA,
Jacques. El siglo y el perdón (entrevista con Michel Wieviorka) seguido de Fe y
Saber, Buenos Aires, Ediciones de la Flor, 2003, Pág. 7.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
6. GIDDENS,
Anthony. Consecuencias de la modernidad, Madrid, Alianza Editorial, 1994, Pág.
45.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
7. FOUCAULT,
Michael. La Arqueología del saber, México, Siglo XXI Editores, 2003, Pág. 219.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
8. GIDDENS,
Anthony. Consecuencias de la modernidad, Madrid, Alianza Editorial, 1994, Pág.
96.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
9. GIDDENS,
Anthony. Modernidad e identidad del yo, Barcelona, Ediciones Península, 1997,
Pág. 37.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
10.
FOUCAULT, Michael. Tecnologías del yo y otros textos afines, Barcelona,
Ediciones Paidós Ibérica, 1990, Pág. 138.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
11. GIDDENS,
Anthony. Modernidad e identidad del yo, Barcelona, Ediciones Península, 1997,
Pág. 37.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
12. DERRIDA,
Jacques. El siglo y el perdón (entrevista con Michel Wieviorka) seguido de Fe y
Saber, Buenos Aires, Ediciones de la Flor, 2003, Pág. 11.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
13. DERRIDA,
Jacques. La escritura y la diferencia, Barcelona, Editorial Anthropos, 1989,
Pág. 130.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
14. DERRIDA,
Jacques. Márgenes de la filosofía, Madrid, Ediciones Cátedra, 1989, Pág. 150.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
15. DERRIDA,
Jacques. El siglo y el perdón (entrevista con Michel Wieviorka) seguido de Fe y
Saber, Buenos Aires, Ediciones de la Flor, 2003, Pág. 8.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
16.
FOUCAULT, Michael. Defender la sociedad, Buenos Aires, Fondo de Cultura
Económica, 2001, Pág. 86.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
17. DERRIDA,
Jacques. Sobrevivir: Líneas al borde. En Deconstrucción y Critica, Harold
Bloom, Paul de Man, Jacques Derrida [et.al.], México, Siglo XXI Editores, 2003,
Pág. 84.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
18.
FOUCAULT, Michael. Defender la sociedad, Buenos Aires, Fondo de Cultura
Económica, 2001, Pág. 87.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
19.
FOUCAULT, Michael. La hermenéutica del sujeto, México, Fondo de Cultura
Económica, 2006, Pág. 229 – 230.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
BIBLIOGRAFÍA</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
1. DERRIDA,
Jacques.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;">
• El siglo y el perdón (entrevista
con Michel Wieviorka) seguido de Fe y Saber, Buenos Aires, Ediciones de la
Flor, 2003.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;">
• La escritura y la diferencia,
Barcelona, Editorial Anthropos, 1989.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;">
• Márgenes de la filosofía, Madrid,
Ediciones Cátedra, 1989.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;">
• Sobrevivir: Líneas al borde. En
Deconstrucción y Critica, Harold Bloom, Paul de Man, Jacques Derrida [et.al.],
México, Siglo XXI Editores, 2003.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
2. DERRIDA,
Jacques y Gianni Vattimo.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;">
• La Religión, Buenos Aires,
Ediciones de la Flor, 1993.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
3. FOUCAULT,
Michael.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;">
• Defender la sociedad, Buenos Aires,
Fondo de Cultura Económica, 2001.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;">
• La Arqueología del saber, México,
Siglo XXI Editores, 2003.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;">
• La hermenéutica del sujeto, México,
Fondo de Cultura Económica, 2006.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;">
• Tecnologías del yo y otros textos
afines, Barcelona, Ediciones Paidós Ibérica, 1990.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
4. GIDDENS,
Anthony.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;">
• Modernidad e identidad del yo,
Barcelona, Ediciones Península, 1997.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;">
• Consecuencias de la modernidad,
Madrid, Alianza Editorial, 1994. </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;">
Publicado por Luis Chávez Lara en
13:55 </div>
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Link para ver el artículo <a href="https://es.scribd.com/doc/270692966/Estado-de-Derecho-y-Democracia-Norberto-Bobbio" target="_blank">Norberto Bobbio: Estado de Derecho y Democracia </a>GECIPAPhttp://www.blogger.com/profile/15059340529594011463noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4158309688089072517.post-89753735867821166562015-06-16T21:22:00.001-05:002015-06-17T09:05:14.011-05:00 MARIA TERESA URIBE<!--[if !mso]>
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<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-outline-level: 1; vertical-align: baseline;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4158309688089072517" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"></a><span lang="ES" style="mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">5 de
junio de 2015</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-outline-level: 1; vertical-align: baseline;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="color: #393939; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-font-kerning: 18.0pt;">La profe María Teresa Uribe, una intelectual imprescindible</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-outline-level: 2; vertical-align: baseline;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="color: #666666; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Sus análisis y reflexiones son
estudiados en todo el país. A los 75 años, su mente sigue intacta.</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span lang="ES" style="color: #393939; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Por: <a href="https://plus.google.com/u/0/+ElTiempo/posts?rel=author" target="_blank" title=""><span style="color: #393939; text-decoration: none; text-underline: none;">Myriam
Bautista </span></a></span><span lang="ES" style="mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span lang="ES" style="mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-no-proof: yes;"></span><span lang="ES" style="color: #393939; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4158309688089072517" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"></a><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4158309688089072517" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"></a><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4158309688089072517" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"></a><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4158309688089072517" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"></a><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4158309688089072517" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"></a><span lang="ES" style="color: black; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Foto: Guillermo
Ossa / EL TIEMPO</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span lang="ES" style="color: #666666; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Para María
Teresa, "en el posconflicto (los colombianos) tendremos que resolver cómo
volver a convivir sin matarnos".</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4158309688089072517" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"></a><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4158309688089072517" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"></a><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4158309688089072517" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"></a><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4158309688089072517" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"></a><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4158309688089072517" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"></a><span lang="ES" style="color: #393939; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">No es
mediática. Su vida ha transcurrido de espaldas a los reflectores. Lo suyo ha
sido la investigación, la lectura, la escritura de libros, ensayos, artículos.
María Teresa Uribe de Hincapié le ha dado cara a la reflexión en grupos
pequeños, a la conversación alrededor de un tinto y en las aulas de clase en la
Universidad de Antioquia, en donde permaneció, feliz, desde 1973 hasta el 2007.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<br />
<span lang="ES" style="color: #393939; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Estas
actividades intelectuales propias de la profe, no ‘maestra’ y ni siquiera
‘profesora’, como le gusta que se la nombre, han trascendido la frontera de
Antioquia. Su obra es estudiada en todo el país y referenciada en cientos de
trabajos de académicos consagrados y de estudiantes de doctorados y maestrías.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
Para la
médica, investigadora y feminista Luz Helena Sánchez, los aportes de la, toda
la vida, irreverente María Teresa Uribe son muchos, pero los resume en “la
construcción de una voz con la que se ha innovado el análisis de las ciencias
sociales”.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4158309688089072517" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"></a><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<span lang="ES" style="color: #393939; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Muestra de su
creatividad la constituye el ensayo ‘Estructura social de Medellín en la
segunda mitad del siglo XIX’, publicado en el libro Historias de Medellín,
1996, que escribió a partir del relato de la gran procesión que se hizo el 24
de noviembre de 1875, en la celebración del segundo centenario de su fundación.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span lang="ES" style="color: #393939; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">La socióloga
describe, en el estricto orden en que desfilaron, a los participantes y se
ocupa, también, de los que no fueron nombrados, y caracteriza a la sociedad
antioqueña y su desarrollo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span lang="ES" style="color: #393939; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">“No es de
extrañar que el comercio y la minería fuesen los estamentos o sectores sociales
mejor representados y más destacados en la procesión cívica, pues también lo
eran en la realidad social de la ciudad. El comercio fue, sin lugar a dudas, el
eje estructurante de la vida medellinense del siglo XIX, lo que marcó su ethos
sociocultural y los referentes colectivos de identidad. Su importancia social
estaba dada por la capacidad de articular otras actividades económicas como la
minería y la agricultura, y por haber constituido la trama sobre la cual se
desarrollaron las funciones del crédito, la banca, el transporte y lo seguros.
Esa noción era clara y evidente para los medellinenses y, por eso, bajo la
divisa y las banderas del comercio, desfilaron los representantes de todas las
actividades económicas afines…</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span lang="ES" style="color: #393939; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">“Llama la
atención que un estamento tan importante para un pueblo mercantil, como los
arrieros y los cargueros o silleteros, casi todos residentes en Aguacatal y El
Poblado, estuviesen excluidos del evento; más si se tiene en cuenta lo que ha
significado para las generaciones posteriores los mitos del arriero y del
silletero. Pero en la época no se les otorgaba ningún reconocimiento, aunque en
muchas oportunidades actuaron como gremio para reclamar a la administración del
estado regional la disminución del peaje por el mal estado de las vías.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<br />
<a name='more'></a><br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span lang="ES" style="color: #393939; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">“Tampoco
estaban los pequeños comerciantes, las vivanderas, los leñateros o carboneros,
los artesanos menores, los mineros independientes, los pulperos y tenderos, los
sirvientes domésticos, los empleados y dependientes de los almacenes, los
bancos y las oficinas públicas. No estaban las mujeres –salvo las alumnas de la
Filarmónica– ni siquiera las de la clase alta acompañando el estandarte de la
Sociedad del Sagrado Corazón, asociación fundada por ellas; tampoco el gremio
de institutores y de otras profesiones liberales. Ausencias que se resaltan si
se compara la visión que presentaba el desfile con la visión que ofrecían los
censos de población, en los cuales se consignaban oficios y actividades en la
Villa durante el siglo XIX”.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span lang="ES" style="color: #393939; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Y concluye:
“En el siglo XIX Medellín fue algo más que misa, rosario y salve, que grandes
tiendas, bancos y barras de oro, y que moralidad y progreso. Aquí tuvieron
lugar las utopías libertarias de los radicales, las propuestas igualitaristas y
fraternales de los artesanos, la vida alegre y despreocupada de los bohemios y
artistas, y la delincuencia en todas sus modalidades. En fin, una ciudad
caleidoscópica, contradictoria y llena de aciertos y de mezquindades, que como
Medusa tuvo muchos rostros y facetas”.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="border: none windowtext 1.0pt; color: #393939; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; padding: 0cm;">Su ahora</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="color: #393939; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span lang="ES" style="color: #393939; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">María Teresa
está retirada, pero sigue su reflexión sobre el acontecer nacional y responde
con rapidez a lo que se le pregunta, con voz pausada, suave, pero firme,
contundente.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span lang="ES" style="color: #393939; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">En el 2007
fue llamada para hacer parte del grupo de Memoria Histórica, que se conformó
bajo la coordinación del historiador Gonzalo Sánchez. Permaneció allí seis
meses porque se enfermó.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span lang="ES" style="color: #393939; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">“Para mí fue
muy duro tener que renunciar a ese proyecto que me parecía que era la mejor
manera de culminar mi carrera académica. Era la posibilidad de recoger la que
ha sido mi preocupación de muchos años: trabajar sobre las dinámicas del
conflicto, los procesos que los desencadenaron, las alternativas de salida. Era
un grupo extraordinario y para mí fue realmente muy dramático tener que
despedirme de ellos. Estoy orgullosa de lo que hace Gonzalo Sánchez y el
grupo”, dice.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span lang="ES" style="color: #393939; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Y Gonzalo
Sánchez, director del Museo de Memoria, habla así de ella: “Creo que la veta
central del trabajo de María Teresa gira en torno a dos grandes temas: las
dinámicas nacionales y regionales de la guerra, y los discursos y prácticas de
los derechos humanos y la democracia. Son referentes comunes a la historia, la
sociología y la ciencia política. Pero María Teresa les ha sabido dar un tono
fresco y creativo que le valió el cariñoso pero también merecido título de
‘primera dama de las ciencias sociales’. Así la nombrábamos en el Grupo de
Memoria Histórica, en el cual dejó su impronta conceptual y metodológica,
durante su breve pero influyente participación”.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span lang="ES" style="color: #393939; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Recuperada de
su enfermedad, se dedicó, en los últimos años, a escribir sobre su vida. Su
hija, Marta Uribe Hincapié, recreó la primera parte de ese texto en un video
preciosista que recoge esos recuerdos, bajo el título de Los demonios sueltos,
que corresponde a la expresión que utilizó María Teresa para preguntarse por las
causas de la primera violencia: ¿qué demonios se soltaron para que tantos
colombianos se mataran?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span lang="ES" style="color: #393939; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Reflexiona,
también, sobre otros aspectos de esa época y, de manera particular, sobre el
abandono que debieron hacer de la casa familiar en Uramita (Antioquia), en el
que sería un exilio interno personal. Recuerda con orgullo que su padre, el
médico Eduardo Uribe con otros liberales de Pereira, compraron en Medellín una
casa grande a la que le pintaron las puertas y las ventanas de rojo bermellón
para que sirviera de refugio, y en donde se le prestaban los primeros servicios
médicos a familias que huían de la muerte y la persecución.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="border: none windowtext 1.0pt; color: #393939; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; padding: 0cm;">Recuerdos</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="color: #393939; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span lang="ES" style="color: #393939; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">En esos
primeros años de vida, siete años tenía cuando murió su abuelo, Lisandro, y
ella lo conoce en el féretro.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span lang="ES" style="color: #393939; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Más tarde,
entró a estudiar a Pontificia Bolivariana, en los años 60, cuando ya estaba
casada y tenía tres hijos. En esos años la mujer ya hacía parte del grueso de
los estudiantes, lo novedoso fue su estado civil. “En la Antioquia tan
tradicional no entendían como una mujer como yo no se quedaba cuidando los
hijos en vez de ir a la universidad. Siempre he tenido presente la condición de
las mujeres, aunque nunca fui militante ni hice estudios de género. Ha habido
con mis colegas, hombres y mujeres, diferencias de enfoque, diferencias
políticas, pero son las normales en la vida de un intelectual que escribe y que
piensa sobre su entorno y sus puntos de vista pueden despertar resquemores”.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span lang="ES" style="color: #393939; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">La llegada a
la universidad pública es uno de sus más queridos recuerdos. Comenzó dando
clase en Estudios Generales: Sociología, para todos los estudiantes. “Cuando se
fundó la carrera, me dediqué a los de sociología un buen tiempo y después
fundamos el Instituto de Estudios Regionales. Se trataba de analizar a fondo
las regiones, empezando por Antioquia pero no únicamente. Perfilar una
estructura que nos permitiera estudiar las regiones: ¿qué es un territorio?,
¿cómo se inserta ese territorio en la dinámica nacional? Estudios transversales
de lo regional. Terminé en el Instituto de Estudios Políticos que fundó Carlos
Gaviria, quien me llamo a que trabajara con él”.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span lang="ES" style="color: #393939; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Uno de sus
últimos trabajos: ‘Las palabras de la guerra: Metáforas, narraciones y
lenguajes políticos’, que hizo con la filósofa Liliana María López Lopera, es
revelador y coyuntural para que María Teresa Uribe defina su punto de vista
sobre el proceso de paz que se desarrolla en La Habana. “Pienso que a este
proceso de paz le sobra retórica y le sobra poética, y le falta mucha decisión
política de ambos bandos. Las guerras del siglo XIX tenían una diferencia bien
interesante: se declaraban, se desarrollaban y terminaban ya sea con un
armisticio o bien sea con un sometimiento.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span lang="ES" style="color: #393939; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Estas guerras
nuestras del presente se van volviendo eternas, nadie sabe cuándo empezaron y
no se sabe cómo van a terminar, aunque casi todos los habitantes de este país
tenemos la fe puesta en que con este proceso se finalice. Llevamos veinte años
con proceso de paz frustrados. Se habla demasiado y pareciera que todo está
claro pero a la hora de la verdad, comienzan a aparecer las dificultades. Nos
merecemos que esta vez se firme un acuerdo. Lo que viene es mucho más
complicado, porque en el posconflicto tendremos que resolver cómo volver a
convivir sin matarnos. Dirimir nuestros conflicto por vías no violentas y cómo
lograr una convivencia relativamente normalizada”.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span lang="ES" style="color: #393939; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Convivencia
que para María Teresa Uribe tiene que estar atravesada por la atención a las
víctimas y entre ellas a los desplazados, que son el grupo más numeroso de
todos los afectados por esta guerra. Las estadísticas hablan de tres a cuatro
millones de personas arrojadas, con violencia, de su casa. “Una situación
bastante dolorosa”, dice la profe. “Hicimos un trabajo en Antioquia y visitamos
muchas regiones. Este país lleva arrastrando este problema desde hace muchos
años. Los exilios internos son muy graves. El exilio al exterior no se compara
con el que se vive dentro del territorio. La mayor parte del país coexiste con
este fenómeno. Es como si viviéramos trasteándonos de una región a otra,
incluso en las ciudades, de un barrio a otro; ha habido retornos exitosos,
experiencias que hay que recoger. Lo único cierto es que los desplazados siguen
cargando esa historia de dolor y de despojo, que hay que atenderlos y darle
solución a sus demandas”.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span lang="ES" style="color: #393939; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">La profe,
sensible mas no sensiblera, se afecta narrando esas historias de vida de los
desarraigados. “Las víctimas se debaten entre la dificultad de hablar, la
necesidad de contar y el miedo a no ser escuchadas o creídas. Sus sociedades les
temen porque ellas portan palabras de verdad, de una verdad que duele, lacera,
que avergüenza tanto por el horror de lo sucedido como por la culpa de haberlo
permitido… Pero, tarde o temprano, esas sociedades se encuentran de frente con
lo que pretendieron dejar en el olvido: deben afrontar sus vergüenzas y sus
miserias, mirar cara a cara a las víctimas y escuchar con humildad lo que
tienen que decir…”. Este texto hace parte de su libro Un retrato fragmentado.
Ensayos sobre la vida social, económica y política - siglos XIX y XX, editado
por Liliana María López.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span lang="ES" style="color: #393939; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">A los 75 años
a María Teresa se la siente serena. Su mente sigue intacta y confiesa que
aunque su vida fue rica en producción intelectual, a la hora de los balances,
le quedan faltantes: “Uno mantiene proyectos en la mente, que nunca se pudieron
realizar. Una idea muy bonita que tuve fue la de hacer historia comparada de
Antioquia con los Santanderes, en el siglo XIX y una Historia de Colombia
comparada con algunos países de América Latina, como por ejemplo Brasil o
Argentina”.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span lang="ES" style="color: #393939; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Una
investigación reciente publicada en The New York Times, daba cuenta de que la
neuropsicóloga Vivian Clayton determinó que la sabiduría consiste en:
conocimiento, reflexión y compasión. Trilogía de cualidades que posee, en abundancia,
María Teresa Uribe de Hincapié.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span lang="ES" style="color: #393939; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Myriam
Bautista</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; vertical-align: baseline;">
<span lang="ES" style="color: #393939; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Especial para
EL TIEMPO</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
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<br />
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<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Por : Albeiro Pulgarin. Profesor Universidad Nacional de Colombia </span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Miembro Grupo Gecipap</span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">LA
ACADEMIA: DE DESTITUYENTE<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>A </span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">CONSTITUYENTE
UNIVERSITARIA </span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">I N
D I C E </span></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">I.QUE
ES UNA ASAMBLEA NACIONAL CONSTITUYENTE</span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">A.
APROXIMACIÓN TEORICA E HISTÓRICA DEL PORQUE SE JUSTIFICA</span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">B.PARA
QUE SE CONVOCA</span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">II.PRECEDENTES
TEORICOS DE UNA ASAMBLEA NACIONAL CONSTITUYENTE</span></b></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-left: 110.15pt; mso-add-space: auto; mso-list: l3 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">A.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">EL<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>MOMENTO LOGICO JURIDICO CONSTITUYENTE Y SUS
DIFERENCIAS CON EL JURIDICO POSITIVO CONSTITUIDO</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 99.25pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">1.
La dinámica y composición del momento lógico jurídico</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 117.8pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">a.
Su historicidad</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 135.8pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">1)
La contradicción entre la jerarquía del orden jurídico y la hegemonía económica
liberal</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 135.8pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">2)
La presencia de esa contradicción al interior de Colombia </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 135.8pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">3)
Los factores reales de poder constituidos vs. factores reales de poder
constituyente </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 117.8pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">b. El
sujeto y habitante colombiano, entre la ideología y la filosofía</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 135.8pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">1)
Papel de la cibernética y la cibercultura</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 135.8pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">2)
Función de la academia</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 117.8pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">c. El
objetivo del momento lógico jurídico:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 135.8pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">1)
El control de constitucionalidad </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 135.8pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">2)
La defensa de la normatividad filosófica y la reforma de lo arcaico</span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-left: 110.15pt; mso-add-space: auto; mso-list: l3 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">B.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">LA
FUNCIÓN CONSTITUYENTE Y SUS PRESUPUESTOS</span></b></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 135.8pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">1.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Frente
a la constitución en sentido material tanto amplio como estricto </span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-left: 135.8pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">2.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Frente
a la constitución en sentido formal </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 63.8pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">III.EL ESTADO SOCIAL DE DERECHO COMO
PARADIGMA DEL ACTUAL PROCESO CONSTITUYENTE</span></b></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-left: 117.8pt; mso-add-space: auto; mso-list: l7 level1 lfo3; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">A.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Diferencias
con sus antagónicos estados de excepción </span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-left: 117.8pt; mso-add-space: auto; mso-list: l7 level1 lfo3; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">B.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Semejanzas
con otros regímenes de constitucionalidad</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 63.8pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">IV.ESTRUCTURA MATERIAL Y ORGANICA DEL
ESTADO SOCIAL DE DERECHO COMO OBJETIVO DEL PODER CONSTITUYENTE PRIMARIO </span></b></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-left: 117.8pt; mso-add-space: auto; mso-list: l2 level1 lfo4; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">A.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Sobre
las tres categorías del poder: críptico, político y público</span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 117.8pt; mso-add-space: auto; mso-list: l2 level1 lfo4; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">B.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La
normatividad vigente permisible de poder críptico, abstracto o autárquico </span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 117.8pt; mso-add-space: auto; mso-list: l2 level1 lfo4; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">C.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La
normatividad justa y válida en la actual constitución.</span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 117.8pt; mso-add-space: auto; mso-list: l2 level1 lfo4; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">D.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La
normatividad a defender en el proceso constituyente contemporáneo</span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 135.8pt; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo5; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">1.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Su
fundamento filosófico: El neoiusnaturalismo, el neoiuspositivismo y la dialéctica
integracionista</span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 135.8pt; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo5; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">2.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Su
institucionalidad: Orígen popular de las ramas del poder, separación de
poderes, opinión pública libre, competencia restrictiva, pluripartidismo,
control de constitucionalidad, la constitución, independencia de los jueces </span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-left: 135.8pt; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo5; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">3.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La
jerarquización del orden jurídico</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 135.8pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">a.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La primacía del orden jurídico internacional
de los <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>derechos humanos y
el derecho internacional humanitario</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 135.8pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">b.
La prevalencia de la constitución en el orden jurídico interno</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 135.8pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>4. La legitimidad y eficacia</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 153.8pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">a. La
participación democrática</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 153.8pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">b. La
sociedad civil</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 153.8pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">c. El
contrato social </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 153.8pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">d. Los
derechos humanos </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 153.8pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">e. El
constitucionalismo</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 153.8pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">f. El
poder constituyente</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 63.8pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">V.LA GUERRA Y LA PAZ: SECULAR
CONTRADICCION DE LA HUMANIDAD </span></b></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-left: 117.8pt; mso-add-space: auto; mso-list: l5 level1 lfo6; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">A.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Los
puntos de vista de análisis de la guerra </span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 135.8pt; mso-add-space: auto; mso-list: l8 level1 lfo7; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">1.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Histórico</span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 135.8pt; mso-add-space: auto; mso-list: l8 level1 lfo7; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">2.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Desde
el derecho </span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 117.8pt; mso-add-space: auto; mso-list: l5 level1 lfo6; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">B.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">El
hilo conductor de la tendencia bélica de lo individual a lo colectivo</span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 117.8pt; mso-add-space: auto; mso-list: l5 level1 lfo6; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">C.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La
paz desde el sujeto hacia la familia, la sociedad y el estado </span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 135.8pt; mso-add-space: auto; mso-list: l9 level1 lfo8; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">1.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La
fuerza vinculante entre los factores reales de poder en conflicto</span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 135.8pt; mso-add-space: auto; mso-list: l9 level1 lfo8; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">2.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La
paz la guerra y el tiempo</span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-left: 135.8pt; mso-add-space: auto; mso-list: l9 level1 lfo8; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">3.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">El
testimonio antropológico que visibiliza la igualdad</span><br />
<a name='more'></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>VI. LA SOCIEDAD CIVIL COMO
TERCERO FUNDANTE DE UNA </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>PROPUESTA ESTRUCTURAL
AL CONFLICTO<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></b></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-left: 99.8pt; mso-add-space: auto; mso-list: l4 level1 lfo10; text-align: justify; text-indent: -36.0pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">VII.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">LAS
CUATRO FUNCIONES PEDAGOGICAS DE LA UNIVERSIDAD FRENTE A LA CRISIS </span></b></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-left: 117.8pt; mso-add-space: auto; mso-list: l6 level1 lfo9; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">A.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La
mirada desde la historia B. Actitud interdisciplinaria</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 99.8pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">C .Investigación
y verdad D. La ética: pensamiento para la<span style="mso-spacerun: yes;">
</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 99.8pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>acción<span style="mso-spacerun: yes;">
</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 99.8pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 99.8pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 99.8pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 99.8pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 99.8pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 99.8pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">LA
ACADEMIA: DE DESTITUYENTE <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>A</span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">CONSTITUYENTE
UNIVERSITARIA</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 99.8pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 99.8pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>C<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>O<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>N<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>T<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>E<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>N<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>I<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>D<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>O</span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 54.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">I.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>QUE ES UNA ASAMBLEA CONSTITUYENTE</span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">A. APROXIMACION TEORICA<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>E HISTORICA DEL POR QUE SE JUSTIFICA. Iniciamos
este escrito ilustrando el sentido de <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>expresiones que deben clarificarse para
comprender su significado en el conjunto de la ponencia .Para la real academia
el prefijo <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">des</i></b>: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“denota negación o
inversión del significado de la palabra simple a la que va antepuesto”</i>, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">constituir
</i></b>significa <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“formar, componer, ser,
establecer, fundar”,</i> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">constituyente </i></b>significa <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“que constituye o establece” y <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">academia</b></i> significa <i style="mso-bidi-font-style: normal;">establecimiento publico para el pensamiento
filosófico.</i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">En la iniciativa de ambientar, promover e
instalar una constituyente universitaria,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>es conveniente exponer en primer término cuales son las condiciones
históricas que favorecen este propósito, que justifica, porque se justifica y
para que se justifica; se armonizan misión y visión para pensar y actuar en las
tareas que la propuesta requiere y cuáles son los precedentes teóricos y
constitucionales que ilustran sobre el proceso de convocatoria, e identificar
la legitimidad de la idea en el orden jurídico vigente. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Este escenario de actividades en pensamiento
y obra, debe transitarse previa la superación de cargas ideológicas de la
concepción del mundo, del que hacer proselitista,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y sobre todo de conceptos del sentido común,
que la costumbre impone para eludir el sentido del objeto a estudio, ya en su
significante o en su significado; un ejemplo de esta reflexión<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>lo da la errónea apreciación sobre la constitución,
porque aún es significativa la visión reduccionista a lo jurídico que de esta
se tiene, invisibilizando su horizonte holístico, dialéctico, contractualista<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y constitutivo. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">La concepción positivista de la constitución,
ya está revaluada, no solo por lo arcaica, sino porque el incremento de la
población, con sus desigualdades económicas, sociales y culturales, ha
dinamizado las relaciones de poder, por la presencia de factores reales
dominantes y dominados, cuya contradicción origina por si mismos propuestas de
profanación de sus estructuras y de consagración de las que exige el acontecer
contemporáneo; a la constitución positivista, la rebasó el constitucionalismo
socio-político, que es el que sostiene la constitución en vigencia, desde una
visión consensualista, de inspiración iusnaturalista y racionalista, para
estimar que es el consentimiento político entre los factores reales de poder en
conflicto el que legitima la estructura estatal. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">El constitucionalismo del Siglo XXI, continuó
la ruptura con esos vínculos epistemológicos, conceptuales afines a esas
erróneas interpretaciones y, para continuar con éxito esa quiebra, es
imperativo recordar que el constitucionalismo en Colombia, adolece de esta
fuente de legitimidad, porque inclusive la carta vigente, da testimonio de
normas impuestas por una hegemonía económica, fuera de nuestras fronteras, que
ha hipostatizado una institucionalidad refractaria a las necesidades requeridas
para el desarrollo social, económico y político de Colombia como país recolonizado.
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Los insumos históricos de una sociedad,
permiten mayor conciencia del presente para que la propuesta a futuro no sea
quimérica sino viable; y la enseñanza que nos deja el constitucionalismo del
Siglo XIX, es que el consenso fue reemplazado por la guerra, fueron hostilidades
bélicas las que originaron cada una de las quince constituciones de 1811 a
1886, esta última con vigencia formal hasta el ocaso<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>del siglo anterior. Regentadas por un modelo
económico libre cambista, que exigió desde instancias más allá de los
continentes<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>aún colonizados, una
institucionalidad idónea para que las leyes del mercado, avanzaran hasta lo
posible y lo necesario, aún en detrimento del estado y la justicia. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">El referente teórico que ilustre y estimule
la convocatoria a una asamblea nacional constituyente, debe ser el
constitucionalismo sociológico, sin excluir la normatividad vigente que lo
reconoce y le da estatus político. Con detenimiento se explicará este aspecto:
La carta promulgada cinco lustros atrás, profana el concepto de soberanías
teológicas y nacionales estipuladas en el preámbulo y artículo primero de la
norma aprobada finalizando el Siglo XIX con vigencia casi hasta finales del
Siglo XX. Esa ruptura normativa y epistemológica, se da en el preámbulo de la
actual norma de normas y en sus artículos 3, 40 y 374. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Contrario a la que deroga, este programa
político vigente, ordena en la norma precitada (374), que el pueblo puede
crear, reformar y derogar la constitución, ya por asamblea constituyente o por
referendo. Hay que tomar distancia de la propuesta refrendaria porque el
protagonismo lo dan los poderes constituidos, congreso y ejecutivo, en una
relación incestuosa con el plebiscito y que permite un interrogante con mayor
tendencia equívoca al electorado, para que este responda impulsado por el
discurso del poder y no por sus concepciones autónomas, sociológicas, políticas
y económicas. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">B.PARA QUE SE CONVOCA .Esta es la breve
motivación a promover la convocatoria de asamblea nacional constituyente,
caracterizando y haciendo énfasis en lo siguiente:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">1</span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">.
Desde la autoridad histórica de la teoría política se califica una asamblea
nacional constituyente como el órgano superior del estado. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">2</span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">. Se
deduce de esta apreciación teórica y doctrinaria que una institucionalización
sustancial de un régimen político, solo se logra desde un consenso con fervor
incluyente de los factores reales de poder en conflicto. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">3</span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">.
Que en el caso colombiano, la propuesta estatal ya se promulgó con el modelo de
estado social de derecho, definido en el artículo primero y lo que reclama un
nuevo proceso constituyente es el respeto a la estructura filosófica vigente,
el denominado fundamento del poder político; pero, el grado de desarrollo de la
crisis que permea todo el sistema económico y político, clama <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>constituir una estructura de poder público,
porque la parte orgánica de la carta tiene un infortunado diseño más proclive a
lo privado, gerenciado por una hegemonía mono-bipartidista utilizando el
presidencialismo. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">4</span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">. Si
la asamblea nacional constituyente a convocar debe respetar los cánones del
código político superior, urge proyectar al interior de la sociedad unas
jornadas de pedagogía política, para elevar al máximo la conciencia de una masa
electora, que ha convertido el proselitismo electoral en un fin en si mismo y
no en un medio para purificar la institucionalidad estatal. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">5</span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">. En
consideración a la precaria existencia de una sociedad civil ilustrada,
actuante y racional, es la universidad y el movimiento estudiantil quienes
deben asumir con responsabilidad prioritaria esta misión, para que desde la
manzana barrial, y la vereda rural se ilustre sobre las exigencias de un momento
histórico insostenible por la carga ideológica de violencia y corrupción que
victimiza a la marginalidad social.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">6</span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">. El
movimiento universitario no solo debe ser el portador de un discurso de
alfabetización, sino testimonio de su capacidad organizativa para que el
conjunto de la población observe el ejemplo recibido desde la academia. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">7</span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">. Es
en este contexto donde la universidad pública, debe tomar conciencia de estos
desafíos y retos e iniciar desde las aulas la ambientación, difusión y
enseñanza de lo que es un proceso constituyente para que cada una de las
facultades expresen en cabildo abierto estudiantil, cuál es su propuesta de
planificación y desarrollo para el respectivo programa académico y cuáles son los
cabildantes, estudiantes, trabajadores, profesores y padres de familia<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que representarán a la facultad, en la
constituyente universitaria de cada una de las entidades territoriales del
país. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">8</span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">. El
conjunto de constituyentes universitarios regionales, conformarán la asamblea
nacional constituyente estudiantil, la cual tendrá como primera tarea elaborar
el capítulo de la educación para el plan de desarrollo institucional, que
consulte las condiciones, las necesidades y aspiraciones objetivas de
existencia de la comunidad académica. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">9</span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">. A
largo plazo esta institución de legitimidad y de interlocución entre la
sociedad civil y el estado, elaborará la normatividad que estime pertinente a
ser aprobada en una asamblea nacional constituyente, popular, independiente y
soberana, como lo prescriben los artículos 1,3, 16, 38, 40, 41, 67, 68, 339,
340, 366 y 374 de la constitución.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">II.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>PRECEDENTES TEORICOS DE UNA ASAMBLEA
CONSTITUYENTE.</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">A.
UBICACIÓN EN EL MOMENTO LOGICO JURIDICO CONSTITUYENTE Y SUS DIFERENCIAS CON EL JURIDICO
POSITIVO CONSTITUIDO.</span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">La expresión lógico jurídica, la explica la
teoría del estado, como el momento gestor de los episodios y eventos que
responden a la dinámica de las realidades fácticas de poder, previos a la
definición consensuada de un programa político constitucional.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">1. Dinámica
y composición del momento lógico jurídico. </span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Es un momento de más
presencia sociológica que política, porque lo social contribuye con el <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>futuro programa a demostrar que normatividad e
instituciones en la constitución a reformar no han cumplido con la eficacia que
ordena el orden jurídico; de ahí que es un momento también para caracterizar la
calidad y cantidad de las realidades políticas concretas visibilizadas como
actoras de esa dinámica dialéctica del acontecer social, político, filosófico,
jurídico, cultural y económico.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Se diferencia del momento jurídico positivo,
porque este ya expresa por intermedio de cláusulas el acuerdo que engendró e
hizo nacer la escena de lo lógico jurídico; en este la actitud constituyente no
tiene parámetros normativos para la propuesta, porque al vincularse el conjunto
de la comunidad como expresión de la sociedad civil, se entiende que es una
fuente fáctica de legitimidad que la amparan criterios de soberanía, autonomía
e independencia, de ahí que se denominen a sus actores la actividad
constituyente primaria para el ejercicio del poder. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Para ejemplificar esta descripción, podemos
ubicar el momento histórico, lógico jurídico, frente<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a la actual constitución, el que se inicia
con las primeras críticas después de promulgada en julio de 1991 y esa carta de
1991, que ordena en su artículo 380, la entrada en vigencia después de su
publicación, es el cuerpo de la entrada en vigencia del jurídico positivo, de
ahí que se le denomine, expresión del poder constituido</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">a.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Su historicidad. </span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Se
le encomienda a las reflexiones del horizonte académico, partir de su función
pedagógica de cuatro criterios fundantes para su idoneidad: La historicidad, la
interdisciplinariedad, la investigación y la ética. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">De estos cuatro paradigmas, la teoría
constitucional se entiende en su plenitud a partir de lo histórico. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Al referirnos<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>a la constitución como norma, en lo universal hay dos aportes a la
humanidad a resaltar en este tema, el acta de filadelfia de 1776 y la
declaración de los derechos del hombre de 1789; y respecto a Colombia, se
identifican como momentos incubadores de la lógica jurídica constituyente, el
cabildo abierto del 20 de julio de 1810 y la carta de Jamaica del libertador, 6
de septiembre de 1815. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">El hilo conductor del momento lógico jurídico
que debe diseñar en evolución dialéctica la armoniosa relación tierra, hombre,
familia, sociedad y estado, es la racionalidad como impuso constructor del
consenso; pero esta metodología, no ha tenido aplicación en las 14
constituciones colombianas del Siglo XIX, todas, incluyendo la última de 1886,
fueron cartas de batalla, gestadas en la guerra, e impuesta su normatividad por
el sector de poder dominante en la confrontación. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">El siglo XX continúa no produciendo cartas de
batalla, sino confrontaciones por un programa político promulgado, no por una
asamblea nacional<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>constituyente, sino
por un colegio electoral bipartidista. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Considerando que la carta derogada al carecer
de ese fervor constituyente, fue una imposición centralista, autoritaria,
clerical, con secuelas medio-coloniales y medioevales, las nuevas fuerzas y
concepciones del mundo, actoras en el Siglo XX, inician en medio de la
conflagración armada una crítica a la constitución de 1886, en la primera mitad
del siglo no armada, y en la segunda mitad, fuerzas beligerantes estimuladas ya
por una lucha más de clases que de partido, impugnan esa herencia
constitucional decimonónica con énfasis en el artículo 121, que autorizó la
utilización del régimen de estado de sitio, influyente hasta en la misma
convocatoria a la asamblea constituyente de 1991, ya que el decreto 1926 de
agosto de 1990, se expidió en uso de las facultades de excepción que autorizaba
la precitada norma. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">1)<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La contradicción entre la jerarquía del orden
jurídico y la hegemonía económica neoliberal. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">La carta vigente, recordemos
que es expresión del momento jurídico positivo, en el cual constan normas que
jerarquizan la dignidad humana y la planificación y el desarrollo por encima de
concepciones pragmáticas y economicistas. Los constituyentes de 1991, no podían
desconocer ni denunciar los pactos y convenios internacionales vigentes,
especialmente la carta de la ONU y el pacto por los derechos sociales, económicos,
políticos y culturales de los pueblos de américa, ambos refrendados y
vinculados al orden jurídico colombiano por la ley 74 de 1968 y la ley 16 de
1972. Esta normativa internacional, fue retomada por los constituyentes
consagrándola en la parte filosófica de la constitución, que comprende desde el
preámbulo hasta el titulo cuarto. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Nos referimos a uno de los cuatro pilares
esenciales para la justicia, validez y eficacia del estado social de derecho,
como la legitimidad que lleva per-ce un sustrato filosófico; esta parte
filosófica, es la que da fundamento al ejercicio del poder político, la misma
que exige para su eficacia la estructura de poder público que no se logró
diseñar en la experiencia jurídico-política de 1991 y que permite calificar
esta constitución como inconclusa, puesto que se consagró una estructura de
poder, que es más una agencia y un dispositivo presta al mandato de las
instancias administradoras de las riquezas del sistema de mercado neo-liberal;
precisamos que la pretensión de que el poder político dirija la economía, como
lo ordena la parte filosófica de la carta no ha tenido cumplimiento, de ahí que
la corte haya denominado esta infracción como el estado de cosas
inconstitucional por la frecuente y ascendente fractura de los derechos
fundamentales. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">La contradicción entre las agencias
económicas internacionales, representadas por el G-8 el banco mundial, el fondo
monetario internacional, la organización mundial del comercio<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y para este continente el banco interamericano
de desarrollo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y el orden jurídico
colombiano, se ha resuelto a favor de la globalización económica en detrimento
de la pretensión humanística, globalizante del estado social de derecho,
promulgado como principio fundamental en el pórtico de la carta que nos rige. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">2).
La presencia de esa contradicción al interior de Colombia. </span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Este
antagonismo se expresa al interior del país, en dos escenarios visibilizados
con el transcurrir del tiempo; el del aparato burocrático del régimen político,
que desde el sistema de gobierno presidencialista controla las ramas de poder y
los organismos de fiscalización, electoral, de planeación y desarrollo, la
banca central y la educación pública. La estructura burocrática, clientelista y
nepotista que se incubó desde el momento mismo de las pretensiones
independentistas, ha expandido sus raíces hasta los umbrales de este siglo y su
obsecuencia con el capital extranjero es una condición favorable para
fortalecer los vínculos con la banca internacional, aumenta la hipoteca del
país a prestamistas extranjeros y dar vía libre a una economía<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>extrativista,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de libre mercado, de recorte de los derechos social como el trabajo y el
sindicalismo, que prioriza las exigencias bélicas sobre el gasto público social
ordenado por la carta. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">El otro escenario que antagoniza con el
expuesto, es el de una sociedad civil en proceso de organización y
cualificación política lenta, pero consistente que expresa la conciencia de ser
como sociedad civil, fuente de legitimidad del estado social de derecho, que ha
procurado la eficacia de los derechos fundamentales con un dispositivo cada día
más revaluado como la tutela y la acción popular, utilizadas para exponer y
defender los derechos civiles, políticos, sociales, económicos y culturales,
que solo tuvo la aquiescencia de la corte constitucional en sus primeros ocho
años de existencia. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">En esta contradicción debe liderar la partida
la sociedad civil<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y es en esta instancia
socio política, donde la universidad tiene una misión pedagógica inaplazable,
transfiriendo los conocimientos económicos, filosóficos, políticos, culturales,
sociológicos a una población víctima de unos medios de comunicación social,
voceros del proyecto bélico hegemónico, que no solo distorsionan el proceso,
sino desinteresados por la verdad histórica, quedando reducido su papel
informativo solo a la anécdota para difundir una opinión unilateral, de
adiestramiento miliciano, que la formación ciudadana para la paz y el
desarrollo. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">3)
Los factores reales de poder constituido, vs, los factores reales de poder
constituyente. </span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Los primeros defienden sus intereses en los
órganos superiores del estado y el comportamiento en los últimos veinticinco
años, es de desobediencia por omisión y por acción a la norma de normas, un
testimonio de esta conducta lo dan dos cifras: La denuncia del procurador
general de la nación, de que para el año 2010 la corrupción desfalco al fisco
en seis mil billones de pesos y el periódico el tiempo, publicista en este mes
de mayo, que el estado fue condenado al pago de 1.2 billones de pesos por
violación a los derechos fundamentales. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">La sociedad civil para ser actora consciente
debe tener un alimento espiritual diario, permanente, sin espacios, sin
paréntesis en los postulados de la dialéctica de la democracia en sus tres
vías: La económica en procura de la igualdad, la social para dar posibilidad de
acceso al alimento, salud, vivienda, educación, recreación y cultura y la
democracia política que es la que habilita la libertad en sentido positivo. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Si la sociedad civil va en la perspectiva
constituyente, esa virtud democrática la habilita para permitir que sus actores
potencien sus intereses y sus necesidades en una perspectiva contractualista,
en donde la razón es la óptica para mirar la esencia de los conflictos y así,
ese contrato social sería apto para diseñar dos objetivos legitimadores del
estado social de derecho: Las estructuras de poder, es decir el poder público y
la garantía de los derechos fundamentales, es decir, el poder político. Se
enfatiza que para la sociedad civil ser actora del proceso constituyente, debe
ser incluyente, no excluyente de ninguno de los factores reales de poder en
conflicto</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">b.
El habitante colombiano entre la ideología y la filosofía. </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">1)<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Papel de la cibernética y de la cibercultura.
</span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">La
cibernética tiene como herramienta las corporaciones y las comunicaciones, que
en el campo internacional se manifiesta con organizaciones multinacionales,
transnacionales, que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>funcionan y se
legitiman a través de simbología de ser constructoras de un orden mundial, estructurando
biopolíticamente el poder como territorio global en el manejo de la economía,
marcando los flujos de las mercancías y el dinero, distribuyendo a su vez la
fuerza de trabajo sobre los diferentes mercados, jerarquizando la producción en
el orden planetario, controlando y seleccionando las inversiones y los
movimientos financieros. Nada escapa a lo monetario figura estratégica de
biopolítica, soportada sobre la acumulación, mediante necesidades construidas,
en cuerpos y mentes, reproducen la generación de los consumistas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">La idea de lo colectivo, fundado desde la
informática como ciberespacio y cibercultura, ha construido el mundo dentro del
sueño y la quimera, pues se muestra la vida desde la virtualidad como si fuera
la realidad, el cine y la televisión ha creado unos mundos como posibles,
desconociendo y descontextualizando las realidades sociales, económicas,
políticas y culturales de los sujetos, mundo de sueños que se manifiestan bajo
la idea del amor como eternidad de felicidad soñada, el regreso a la juventud
por medio de las cirugías, la riqueza como resultado de la suerte o del negocio
fácil al crear mitos de bienestar frente al enriquecimiento delincuencial
incluida la corrupción. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">La tecnología debe ponerse al servicio de la
humanidad, no la humanidad al servicio de la tecnología, que el avance permita
la construcción y difusión del pensamiento, para que de manera racional y libre
se manifieste en forma geométrica la discusión y la conversación, entendida no
como un monólogo, sino teniendo en cuenta al otro y poder construir desde la
argumentación una teoría demostrable, pues de lo contrario la tecnología
seguirá jugando su papel de direccionar la información para que esta obre como
mecanismo de represión y disciplinamiento, negando la lógica compleja del
pensamiento racional en donde la hermenéutica con sus métodos, medios, sistemas
y escuelas, es la herramienta por excelencia en el entendimiento y
estructuración del mundo del deber ser.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">2)<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Función de la academia. </span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Una
de las instituciones del estado social de derecho, Opinión Pública Libre, se
gesta en la instancia de lo público, expresión de los valores, de la
construcción de las ideas, la democracia, la sociedad civil, pero también las
formas de control. Entendiendo por opinión pública libre, aquella que nace en
la esfera de lo público, mediante el debate de proyectos de interés general,
formando el pensamiento como voluntad que se expresa desde lo particular a lo
general dentro de la racionalidad: Pensar por mí expresión de conocimiento y cultura,
ponerse en el lugar del otro, entender que pueden haber muchas razones pero
solo una puede ser demostrada dentro de la legitimidad del estado social y
democrático de derecho, lo que lleva a la consecuencia, o sea, admitir como de estricta
legalidad, aquella opinión pública<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que
logre una argumentación más racional. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Lo público deviene en<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>institución, cuando la cultura, que se
manifiesta como ideas, ideales, valores, proyectos que se construyen dentro de
la racionalidad, es decir desde el sujeto que forman parte de la razón en la
medida que lo subjetivo logre la comprensión del sí, o sea, de lo psicológico,
lo antropológico y lo sociológico, que al trascender a lo particular se generan
las organizaciones en orden a la construcción de sociedad civil, encargada de
diseñar y estructurar los proyectos, programas, planes de desarrollo y
políticas púbicas. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Pero el ideario de construcción de la
sociedad civil, en el marco de la esfera pública, reconociendo que la misma se
mueve por el interés particular, se encuentra interferido por el biopoder en
donde lo particular como interés de mercado, busca el desaparecimiento o
minimización<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de la sociedad política
poniéndola al servicio del mercado, forma estructural del desarrollo del
liberalismo en donde la economía dirige la política. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">En lo cultural es necesario diferenciar entre
la voz como manifestación del habla y el lenguaje como desarrollo de la
inteligencia al servicio de la comunicación, manifestada en la conversación. La
biopolítica transforma la palabra en eco y el lenguaje lo ajusta para
normalizar lo anormal, por ello a la tortura, se<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>le denomina disciplina; ya no se nombra la
represión sino que se gerencia la vida, cambio en la denominación, no en los
métodos. La palabra tiene que recuperar su papel, transformarse en
manifestación del pensamiento, la inteligencia, convertirse en conversación
para la conformación, ejercicio y control del poder. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">La cibernética más que lenguaje, maneja
símbolos en procura a lograr un entendimiento mediante artificios universales
que vinculan la transmisión de la información, no es una representación del
objeto: Significante- significado, sino una manifestación simbólica que impide
las posibilidades de comprensión, al aplicar los métodos y sistemas de
interpretación y demostración propios de las ciencias del ser, a problemas del
deber ser, deber ser<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que se funda en la
argumentación como método hermenéutico. Es necesario hacer la separación entre
lenguaje informático y lenguaje como manifestación del pensamiento racional.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Cuando el lenguaje se confunde con las
técnicas informativas, el pensamiento se regula y se reduce la comunicación a
la información, que al encontrarse regulada se entrega acorde a los cánones que
señalan como se utiliza, se retiene y transmite la información, se rompe el
contacto entre los miembros de la sociedad, se acercan al lenguaje informativo
de la prensa, radio, televisión, correo, cine, escuelas e iglesias, información
restringida pues desaparecen de la esfera los menos rentables quedando
concentrado ese poder en una minoría que va expresar los intereses del binomio
dinero-poder, desconociendo la responsabilidad social. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">La comunicación debe ser entendida como un
poder público, por donde circule la opinión pública libre, que permita la
estructura de la participación democrática en forma y tiempo real, no como
viene apareciendo en donde la estadística al servicio de la información ha
permitido que se utilicen las redes sociales para crear la idea de mayorías,
cuando se trata lo social y político, como tendencias que no demuestran la
fuerza o real existencia del pensamiento como racionalidad, que en<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la mayoría de los casos, solo recoge la
impetuosidad propia de las discusiones mesiánicas que se hacen frente a
problemas de alto contenido social, económico, cultural y político, como sucede
con las mediciones diarias de la opinión vía twiter, en donde se cuenta el
número de trinos frente a determinados temas, y si sobre los mismos se producen
a nivel nacional diez trinos y sobre otro tema que este en boga, se dan menos
de diez, el medio de información dirá que la tendencia social es mayoritaria
frente a la situación o materia específica, sin documentar<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>lo precario de las llamadas mayorías.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">c.
El objetivo del momento lógico jurídico. </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">1)
El control de constitucionalidad. </span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Se reitera, que el
denominado en el discurso constitucional, momento lógico jurídico, se entiende
como el espacio en donde el ciudadano y las diferentes organizaciones, asumen
una posición crítico constructiva dentro de los mandatos jurídicos que
consagran la defensa de la carta, pero también la forma como ella permite la
acción política para corregir o prevenir la fractura a la normatividad. Control
de constitucionalidad que puede ser individual, colectivo o popular y en el
desenvolvimiento de la dinámica de los actores socio políticos, se puede
plantear una nueva constitución para defender la constitucionalidad amenazada
por la desobediencia de los poderes constituidos y para consagrar una nueva
normatividad que consulte las necesidades de la sociedad y sea afín a una
estructura de poder respetuosa de proclamas constitucionales de carácter
universal, como la del artículo tercero que sentencia que la base de la
autoridad del poder público es la voluntad popular. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">2)
La defensa de la normatividad filosófica y la reforma de lo arcaico. </span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Relacionando
lo expuesto con la norma vigente, en el evento de convocarse a una asamblea
nacional constituyente, antes de la aprobación de su convocatoria, debe
estipularse que los postulados filosóficos son irreformables por su carácter
universal e imperecedero; y que se justifica la convocatoria, es para agregar
otros postulados de enjundia filosófica que hayan sido adoptados por el
constitucionalismo en los últimos veinticinco años. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">El otro acuerdo que debe preceder y presidir
la convocatoria, es la instauración del parlamentarismo y la garantía de la
total independencia de los poderes del ejecutivo, para cumplimiento al artículo
16 de la carta del hombre y el ciudadano. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">B.
LA FUNCION CONSTITUYENTE Y SUS PRESUPUESTOS </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">1.
Frente a la Constitución en Sentido Material tanto amplio como estricto. </span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Se
califica en sentido material, porque cumplen la misión legitimadora del poder
político y del poder público, en sentido material amplio significa aquella
normatividad que los constituyentes deben de consagrar reconociendo la
jerarquía filosófica de los derechos; y en sentido estricto, los constituyentes
deben de tener muy claro que la parte orgánica de la carta sancionada en 1991,
para hoy es inconducente e improcedente, porque desde el presidencialismo
estricto, se deduce que es un sistema de gobierno alinderado con formas de
monarquía electoral, inidóneas para la sociedad de la modernidad. Para que
tengan la calidad de órganos superiores del estado, la constitución en sentido
material estricto, debe respetar la fuente de legitimidad de ellas, en los
términos del artículo tercero ya citado. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">2.
Frente a la Constitución en sentido formal. </span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Este aporte teórico
hace referencia a la propuesta, discusión y aprobación de normas garantes de la
eficacia de la carta, se especifica, que desde este momento de constitución de
lo político, debe asumirse la defensa de normas de sustancia filosófica como
los artículos 29, 40, 94, 228, 357, 366, que ordenan el cumplimiento de ellas
para que la dignidad humana en lo individual y colectivo sean una realidad. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">III.
EL ESTADO SOCIAL DE DERECHO COMO PARADIGMA DEL ACTUAL PROCESO CONSTITUYENTE</span></b></div>
<h1 style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="color: windowtext; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">A.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>DIFERENCIAS<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>CON SUS ANTAGONICOS ESTADOS DE EXCEPCION<span style="mso-spacerun: yes;">
</span></span></h1>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">El siglo XX configuró, regímenes políticos de
negación de la democracia, por crear una estructura de poder de corte vertical,
fanático, discriminador y con una clara posición dogmática y ortodoxa en la
defensa de la propiedad privada. Su pragmatismo, lo ejercían excluyendo los
partidos políticos, la separación de poderes, la independencia del juez y la
libertad de opinión.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Regímenes
protectores del liberalismo económico, garantes de la plena libertad de mercado
y su presencia como estado la hacen a través del aparato burocrático, militar y
penitenciario. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">El más representativo de estos llamados
regímenes de excepción, es la dictadura nazi fascista, caracterizada por el
monopolio de poder en el partido único, esta concepción sobre la dominación
tuvo respuesta en otra forma de dictadura, pero con objetivos distintos frente
a la propiedad privada, el ejemplo más influyente en el siglo XX, es el de la
dictadura proletaria, dirigida por el partido comunista soviético, con una
postura también dogmática y ortodoxa contra la propiedad<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>privada, justificando su extinción por medio
de un partido, una prensa y un ejército proletarios, obrando también con
criterio más pragmático que de discernimiento. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Estas dos fuerzas potenciadas en lo
internacional, lograron fervorosas militancias no solo ideológicas, sino
armadas, que confluyeron en dos conflagraciones mundiales entre 1914 y 1939. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Después del armisticio (1945), las potencias
vencedoras, promueven y organizan una unidad de naciones, para trazar un norte
axiológico a las nuevas formas de ejercicio de poder. Un objetivo relevante en
la discusión se da en el entorno de la propiedad privada, porque la discusión
gira sobre la pregunta ¿Por qué la ineficacia de los derechos civiles y
políticos?, la respuesta es por la falta de reglamentación de los derechos
económicos y sociales; y esta llamada segunda generación, es la que impulsa la
democracia económica y la democracia social, conjugando la igualdad y la
posibilidad. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">En la asamblea de esas naciones unidas
(1949), se aprueba una normatividad que le da impulso a la propiedad colectiva
y enaltece la dignidad humana a calidad de principio, de la cual se derivan los
derechos sociales que como fundamentales, se vinculan a esa dignidad intrínseca
de los derechos. Esta propuesta democratizadora de la propiedad fue vinculada
al orden jurídico colombiano, con la aprobación de la ley 74 de 1968, dando
razón jurídica al artículo 58 vigente de la carta que pretende salda el
antagonismo entre la protección incondicional de la propiedad, vs, la extinción
incondicional de ella. El sentido del artículo 58 así lo confirma en su inciso
segundo, al quedar promulgado en los siguientes términos: <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">“La propiedad es una función
social que implica obligaciones. Como tal, le es inherente una función
ecológica. El estado protegerá las formas asociativas y solidarias de
propiedad”</i></b>. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Otra proclama de derecho internacional que
replica este nutriente de la economía es el artículo 21 de la ley 16 de 1972,
que al reconocer el derecho a la propiedad advierte que este derecho, prohíbe: <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Tanto
la usura como cualquier otra forma de explotación del hombre por el hombre”</i></b>.
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Este acápite se concluye destacando en la
caracterización histórica del estado social de derecho, como el régimen
político surgido de una relación de tesis como defensa incondicional de la
propiedad, frente a la antítesis como exterminio incondicional de la sociedad y
presentarse como antítesis, que integra ese antagonismo, bajo un concepto
ontológico de propiedad, no axiológico, al no expresar la norma que debe ser
una función social, sino que es una función social.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">B. SEMEJANZAS
CON OTROS REGIMENES DE CONSTITUCIONALIDAD</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">En la dinámica y conflictiva evolución de la
relación individuo, propiedad, sociedad y estado, el advenimiento del
capitalismo en su primera etapa rechaza al estado y se inclina por el
reforzamiento de la sociedad civil como escenario de la libertad económica.
Estos planteamientos por la convulsión que se originaba en una sociedad
pos-feudal, solo maduraron teóricamente en el siglo XIX, cuando Hegel ubica el
derecho como expresión del espíritu objetivo y que su dinámica interna la
determina su expresión entre propiedad, libertad y contrato. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">La consistencia teórica de esta visión
dialéctico metafísica del mundo, no tuvo obediencia en<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>las propuestas de estado posteriores al
absolutismo monárquico. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Por ejemplo, en el fragor de la revolución
francesa se propone el modelo de estado democrático liberal, caracterizado por
la soberanía parlamentaria, el respeto a la constitución, la separación de
poderes y los derechos; para 1810, Alemania reacciona a esta clase de régimen y
bautiza la expresión estado de derecho para ubicar la soberanía en el ejercicio
de la rama judicial y en el derecho que debe ser producido por el estado, se
garantizarán la eficacia de los mismos, al estimar que el estado de derecho, es
una moneda bifronte, por una cara está el estado, por la otra está el derecho. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Definiciones que demostraron su ambigüedad en
la incompetencia para logar una sociedad justa, incluyente, pacífica,
democrática y apta para el desarrollo humano.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Su colapso, se oficializa con la declaratoria de las dos conflagraciones
mundiales. No se ha consolidado con buen sentido una teoría del estado, pues la
tenacidad entre liberalismo económico (libertad de mercado) y liberalismo
político (intervencionismo de estado), se agudiza con la primera expresión
relevante de la crisis capitalista a nivel mundial en el año de 1930. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Contemporáneo con esta crisis se resaltan las
concepciones sociológicas que desde Francia les hace eco Inglaterra con la
perspectiva económica de Keynes, para impulsar una nueva misión del estado, en
lo económico, que se convierta en actor de esas relaciones de producción y en
lo político que asuma una función social, estimulante de la fuerza de trabajo,
con políticas públicas de cualificación del trabajo productivo para que incida
en un bienestar social, que cualificará a la mercancía, como esencia de la
producción capitalista. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Estas concepciones intervencionistas, son
recibidas de buen agrado para la década del treinta, en estados unidos con el
presidente Roosevelt y en Colombia con el presidente López Pumarejo, quien
concreta en el país esta fórmula intervencionista en la reforma constitucional
de 1936, exigiendo que la dirección general de la economía estará a cargo del
estado e intervendrá en el mejoramiento armónico<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>e integrado de la comunidad, y de las clases
proletarias en particular. (Artículo 32 constitución de 1886). </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Es de resaltar en este modelo de estado, es
la postura, de otorgamiento a unos beneficios a la marginalidad social y no de
reconocimiento de sus derechos inherentes, por su natural investidura con la
dignidad humana. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">La sucinta reseña de estos tres regímenes de
constitucionalidad, autoriza concluir que los beneficiarios de esta clase de
estado, se inspiraban en cargos ideológicas de dominación, desconociendo
postulados de la ilustración que desde finales del siglo XVIII, con Emanuel
Kant se reconocía la esencia natural de los derechos y el papel de la razón en
esa concepción, de ahí que la diferencia con el estado social de derecho, es su
respuesta filosófica frente al colapso de los anteriores. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">IV.
ESTRUCTURA MATERIAL y ORGANICA DEL ESTADO SOCIAL DE DERECHO COMO OBJETIVO DEL
PODER CONSTITUYENTE PRIMARIO.</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">A.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>CATEGORIAS DEL PODER</span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Para una mejor comprensión de lo estético y
lo ético del ejercicio del poder en el contexto del estado social de derecho,
en el fervor pedagógico que oriente una praxis política correcta, deben
distinguirse las tres categorías de poder: </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">1.
Que se entiende por poder críptico. </span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Una sucinta mirada histórica
a la relación del hombre con la tierra en la utilización de los modos de
producción, permite inferir que el ejercicio de la violencia, la opresión, la
exclusión, la ignorancia, el dogmatismo ideológico han sido dispositivos
generadores de más de catorce mil guerras en los últimos cinco mil quinientos
años, con un costo de victimas de mil doscientos cuarenta millones de vidas
humanas, en donde los victimarios han recopilado en la guerra los métodos,
medios e instituciones, usados como dispositivos de dominación a nombre de una
mitología monárquica o republicana, que disfraza el ejercicio del poder fáctico
en el que también se usa la ley y el estado como dispositivos bélicos. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">El escenario que testimonia de manera más
descriptiva el ejercicio del poder críptico, es le europeo en la primera mitad
del siglo XX; como en la metáfora en donde el ave fénix esta emerge radiante de
las cenizas, en estos prolongados períodos de guerra, la humanidad ha tenido un
respiro corto, doscientos noventa y ocho años en paz, que le han permitido al
hombre reflexionar, que si su mente es creadora de la guerra, esa mente también
podrá crear la paz. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">La pléyade de humanistas históricos, que
desde la filosofía como instancia superior del pensamiento, confrontan la
ideología como cúmulo de errores encarnados desde la ilustración y el siglo de
la enciclopedia, se propuso al interior de las estructuras de poder, que el
sujeto liderara una metamorfosis, que desde lo ideológico del yo individual
alcanzara, el yo común del sujeto colectivo como base de legitimación para que
ese poder críptico, autárquico, también se transformara en poder político y
público. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">2.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Poder político. </span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Exige
tanto la teoría política como la ciencia política, que los dispositivos de
poder críptico, se eviten para que se cualifiquen como instituciones de respeto
a los derechos y principios fundamentales, que brotan de la razón ilustrada la
misma que también es producida en la evolución de las especies que desde los
tres elementos aire, tierra y fuego, originan la vida produciendo el homo
sapiens. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">La concepción filosófica que lidera este
estilo de poder, es el iusnaturalismo racionalista que adoptó nuestra carta
política en el artículo 94 como la de mayor jerarquía jurídica y que sirve de
base a todas las generaciones de los derechos. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Con estas nociones teóricas se entiende
porque el artículo 40 reconoce en todo ciudadano el derecho a participar en la
conformación, ejercicio y control del poder político. Esta norma en
concordancia con el preámbulo, artículo 3 y artículo 374, son los pilares
normativos fundamentales de los procesos constituyentes, los que deben
desembocar en la máxima plataforma estructuradora del estado, denominada en el
citado artículo 374, como asamblea constituyente.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">El poder político en sede filosófica, es un
contexto axiológico que rige los destinos de una sociedad, priorizando sin
excepción valores, principios, derechos y garantías,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>promulgados<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>nuestra constitución en el preámbulo y títulos primero, segundo y
cuarto, identificados por la teoría y la doctrina constitucional como parte
filosófica de la constitución. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Se reitera, que esta parte no tuvo origen en
la constituyente de 1991, porque esa filosofía que nutre el poder político,
toma cuerpo jurídico como quedó reseñado en párrafos anteriores en la ley 74 de
1968 y en la ley 16 de 1972; un ejemplo contundente es el artículo 25 de la ley
16 de 1972, denominado allí como recurso de amparo y en la constitución
replicado en el artículo 86, acción de tutela, infortunadamente limitando el
contenido de la norma internacional. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">3.
Poder público. </span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Esta forma de poder, es más de instituciones,
de consenso, que de dispositivos de dominación. Su evolución es milenaria,
recuérdese el cabildo abierto ateniense en donde las decisiones del ciudadano
tenían fuerza vinculante respecto de la administración. Su colapso lo determina
el triunfo de Esparta sobre Atenas y el triunfo de la Roma Imperial centralizadoras
en el ejercicio del poder, para gobernar territorios y hombres; el siglo XIII,
es un momento precursor del renacimiento y al interior de la iglesia, los
fieles de Francisco de Asís, estiman que la soberanía debe ser popular y no
divina, concepto que también es reducido al olvido y cuatro siglos después con
Rousseau, renace esta concepción de la base de la autoridad del poder público
asignada a la voluntad popular. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Otro aporte teórico de la estructura de poder
público lo da Montesquieu, con su propuesta de tridivisión de poderes que ha
sido permisiva con otras de mayor avance como la del Libertador Simón Bolívar,
quien anunciaba la importancia de un poder electoral y control fiscal popular.
El constitucionalismo colombiano está en déficit frente a esta estructura de
poder público, porque en sentido contrario a los avances de la carta de 1991,
en el diseño del poder político, la parte orgánica de la carta vigente, desde
su título quinto, consagró una imperceptible normatividad, que superando la lectura
ligera por un estudio comparado con la filosofía política, la ciencia política
y la teoría constitucional, habilita calificarla como estructura de poder, no
de lo público sino privatística. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">B.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>LA NORMATIVIDAD VIGENTE, PERMISIBLE DE PODER
ABSTRACTO O AUTARQUICO</span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">En la carta promulgada cinco lustros atrás,
se deduce de la lectura de los artículos 150 numeral 10, 154, 170, 189, 216,
239, 249, 254, 296, 276, 281, 340, 341,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>372,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>375 y 377; de la lectura de esta normatividad
se concluye, en 1991 se dispuso un presidencialismo estricto con interferencia
en toda la estructura de poder, la denominada ramas, con el eufemismo de
órganos autónomos e independientes. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">1. En el artículo 296 se decretó el estado de
sitio permanente, con una norma violatoria de la autonomía de las entidades
territoriales, de la autonomía de soberanía popular y del régimen de
competencias. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">2. La voluntad presidencial se redacta para
que de una forma expedita, los sectores dominantes tengan sus representantes en
las instancias superiores de la rama judicial.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">3. Estos intereses económicos también tienen
su agente (presidente de la república), para que sus representantes sean
designados por la cabeza del ejecutivo, en el consejo nacional de planeación y
en la banca central. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Estos son los hechos más relevantes para el
ejercicio de un poder afín a la hegemonía económica supranacional, la cual
desde estructuras financieras ha usurpado las decisiones que la carta en su
parte filosófica le reconoció a la comunidad, para que desde escenarios internacionales,
agenciados por el banco mundial, el fondo monetario internacional, la
organización mundial del comercio y el banco interamericano de desarrollo,
entre otras, seleccionen sus candidatos, y, a través del presidente de la
república impongan sus intereses económicos, contra lo político y contra lo
público. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">C.
LA NORMATIVIDAD JUSTA Y VALIDA EN LA ACTUAL CONSTITUCION</span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">La teoría del derecho formula para el
análisis del orden jurídico tres criterios de valoración: Justicia, validez y
eficacia. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">1.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El criterio de eficacia. </span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">La
sociología determina si la norma a analizar ha logrado los propósitos den el
ciudadano, la familia y la sociedad, en 25 años de vigencia formal no habría
honradez histórica si se conceptúa que las estructuras de poder han sido obedientes
al mandato constitucional; un solo dato estadístico, en lo económico,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>serviría de base para demostrar lo contrario,
al entender que la pérdida de soberanía económica genera la pérdida de
soberanía política: Una deuda externa de diecisiete mil millones de dólares en
1990, ha ascendido a cien mil millones de dólares a la fecha. No es solo la
cifra objetiva la que indica la ineficacia, sino sus secuelas en la balanza de
pagos, el desequilibrio en importaciones y exportaciones, en el predominio de la
política monetaria sobre la democracia social y en la degradación de los
derechos del individuo al liberalizarlos en los escenarios inciertos de las
leyes del libre mercado. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Esta ineficacia también se demuestra en la
aceptación de un sometimiento a la usura crematística que imponen los
organismos internacionales, convirtiéndose en infractores del artículo 21 de la
ley 16 de 1972, que decreta que tanto la usura, como cualquier otra forma de
explotación del hombre por el hombre deben ser prohibidas por la ley. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Enseña la teoría económica y la teoría
política que la no regulación de la propiedad privada, como protectora de la
riqueza concreta, estimula la usura, el despilfarro y la corrupción; de esta
situación dan fe dos manifestaciones de altas jerarquías de poder, como el
procurador Alejandro Ordoñez y el ex presidente Francisco Santos, cuando
expresaron que la corrupción en Colombia no es de un individuo, gremio o
partido, sino del sistema, no es necesario en esta parte demostrarlo
normativamente, pues esta temática<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se
encuentra en el tema tratado en los acápites anteriores, por lo que remite a
ella (la normatividad vigente permisible del poder abstracto)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">2.
Criterio de justicia. </span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Se concluye que este criterio es el
referente de <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la normatividad a defender de
este momento constituyente es la parte filosófica de la constitución, que debe
converger en el escenario de la asamblea nacional constituyente protegida por
un acuerdo sobre lo fundamental, como norte dela reforma en obediencia al
contrato social que se debe impulsar.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">3.</span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Criterio de validez. </b>Lo expone la
teoría del derecho como el conjunto de normas que designan el rito de
conformación, de los órganos superiores del estado y el respeto al derecho
procesal constitucional, o sea, la obediencia a los métodos que propone la
constitución para la expedición de normas acatando su fundamental principio de
legitimidad, consagrado en el artículo tercero como la voluntad popular. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Se envía de nuevo a la lectura de los
párrafos en donde se explicó que la teoría de poder en la carta política
adolece de validez. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">D.</span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">LA NORMATIVIDAD A DEFENDER EN EL PROCESO
CONSTITUYENTE CONTEMPORANEO</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">1.
Su fundamento filosófico: El neo iusnaturalismo, el neo iuspositivismo y la
dialéctica integracionista. </span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Entre las diferencias
sustanciales de la carta de 1886 y la que hoy gobierna se resalta la concepción
del poder. Finalizando el siglo XIX, no estaba definido en el contexto global
el modelo de estado que representara objetivos comunes a los factores reales de
poder en conflicto, confusión notable en los postulados ideológicos del
constitucionalismo de esa época que anunciaban estas concepciones del mundo
desde su preámbulo, con la vinculación de lo religioso, como criterio
justificador de dominación; concretando esta situación en Colombia se demuestra
la carga ideológica de la carta de 1886, cuando el preámbulo replica la
soberanía divina, proscribe la expresión de la voluntad popular en cualquiera
de las instancias de poder fácticas o normativas, proponiendo gobernar bajo la
sombra de un iusnaturalismo teológico, que sirvió como referencia al estado de
sitio como recurso excepcional, utilizado como permanente,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>para legalizar el recorte de los derechos
proclamados por la sociedad. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Queda claro el vacío filosófico que permeó al
constitucionalismo en nuestro país hasta 1991. Esta reseña epistemológica e
histórica debe tenerse en cuenta porque los consuetudinarios factores de poder
beneficiados de ese programa ideológico, guardan sus nostalgias y reclaman
volver a ese hilo conductor de la carta derogada en 1991. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Lo expuesto justifica, que este proceso
constituyente enriquezca una pedagogía política con idoneidad metodológica para
que la ciudadanía blinde y convierta en invulnerable la parte filosófica de la
carta, y no se deroguen o limiten normas del contenido filosófico como los
artículos: 3, 5, 13, 22, 29, 94 y 366 de la carta. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">2.<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Su institucionalidad. </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Esta es otra categoría histórica que debe ser
asumida como propia por el constituyente primario, ya que se entiende el
concepto de institución como el conjunto de pautas anheladas y deseadas por una
sociedad, apropiación no solo conceptual sino anímica, que desestima la
abdicación de la soberanía promovida por los ideólogos de la democracia de
representación. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Institucionalidad que como categoría fundante
del estado social de derecho, que debe ser defendida y conservada en una nueva
constitución es: Origen popular de del poder público (artículo 3), separación
de poderes (artículo 113), opinión pública libre (artículo 20), competencia
restrictiva (artículos 6 y 122), <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>pluripartidismo
(artículos 40 y 107), control de constitucionalidad, la constitución (artículo
4), independencia de los jueces (artículos 228 y 230).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">3.<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La jerarquización del orden jurídico. </span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Tercer
soporte de legitimidad del estado social de derecho contemporáneo, que también
debe blindarse en una nueva asamblea nacional constituyente, para conservar:<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">a. La
primacía del orden jurídico internacional de los derechos humanos y el derecho
internacional humanitario. </span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Enunciado propuesto desde el interior
del positivismo jurídico, se consagró en el código político vigente, en los
artículos 9, 53, 94, 214 y 227.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Conservar estas normas, es importante porque
revitaliza una tarea urgente a defender, como es la de exigirle al estado la
firma de convenios internacionales posteriores a 1991, que hayan dado prioridad
a dos principios y valores universales como son la defensa de la bio-diversidad
y de la dignidad humana; además del avance que se lograría en la constitución
de un concepto global de sociedad civil, que neutralice y contenga las
imposiciones del mercado neo-liberal y del capital financiero, para mermarle
peso a los dispositivos utilizados por las transnacionales y multinacionales
que atentan contra una sociedad civil para imponer una sociedad líquida en la
cual impere la impunidad de factores de poder crípticos promoviendo la
violencia, la corrupción y el despilfarro como herramientas que convergen a la
guerra. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">b.
La prevalencia de la constitución en el orden jurídico interno. </span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Postulado
consagrado en los artículos 4, 228 y 241, normas que deben reforzarse con otras
de estirpe hermenéutica que le den más fuerza a la inaplicabilidad de las
normas de poder autárquico, sobre la exégesis que todavía inspira la aplicación
que todavía inspira la aplicación de normas pseudo-constitucionales o
anti-constitucionales, prevalencia que se encuentra en la carta en calidad de
principio fundamental. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Prevalencia </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">4.<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La legitimidad y eficacia. </span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Cuarto requisito y fundamento del principio
fundamental enunciado desde el artículo primero, como estado social de derecho,
cumple una histórica función pública, al marcar la diferencia con todos los
regímenes políticos de excepción, tanto de corte capitalista como socialista y
también con los tres de su misma estirpe de constitucionalidad, como el
demo-liberal, de derecho y benefactor. Además este modelo de régimen político
amerita una connotación, de raigambre universal, porque puede calificarse como
patrimonio de la humanidad y no de ninguna potencia, conglomerado económico,
partidista o familiar.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Son considerados también presupuestos
fácticos de legitimidad, porque ejercen la función de contrapoderes con la
facultad de controlar, los dispositivos establecidos del constituyente
secundario o derivado, pero también, estos seis presupuestos de legitimidad se
justifican por la potencialidad constituyente que los trasunta. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Promover un proceso o asamblea constituyente
sin estas exigencias, es otorgar un documento en blanco sometido al albur de
unos delegados frente a quienes se tiene el riesgo que desconozcan la voluntad
popular; es decir, por intermedio de la puesta en práctica de la teoría del
poder constituyente, se conservan, protegen y defienden sus características de
único, soberano, autónomo, independiente, fáctico, determinante y ordenador,
características emanadas no solo de la teoría y doctrina constitucional, sino
de la jurisprudencia colombiana, según decisión emanada de la corte
constitucional en la década de 1990.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">La labor pedagógica del proceso constituyente
a iniciarse, continuarse y reforzarse, debe defender como paradigmáticas las
siguientes normas: </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">a.<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La participación democrática. </span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Artículos
40, 86, 87, 88, 103 y 374 </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">b.<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La sociedad civil. </span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Artículos
38, 39, 42 y 103</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">c.<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>El contrato social. </span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Artículos
2, 95, 333, 339 y 340</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">d.<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Los derechos humanos</span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">.
Título segundo de la Carta<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> </b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">e.<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>El constitucionalismo. </span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Artículo
4 y 291</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">f.<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>El poder constituyente. </span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Preámbulo
y artículos 3, 103 y 374</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">V.
LA GUERRA Y LA PAZ: SECULAR CONTRADICCION DE LA HUMANIDAD </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">A.
LOS PUNTOS DE VISTA DE ANALISIS DE LA GUERRA</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">1.
Histórico. </span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">La evolución de la mente humana en el
transcurrir histórico, no ha enfatizado sobre la transversalidad de la guerra,
ni sobre la diferencia del significante y significado de ella. Yerro conceptual
que ha querido diferenciar las guerras de acuerdo a circunstancias coyunturales
como lo geográfico, lo ideológico, lo religioso, lo económico y lo político. No
pueden desconocerse estos móviles y episodios de determinados espacios de la
humanidad, pero desde posguerra crece la inquietud por investigar el
significante de la guerra desde el punto de vista del psicoanálisis. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Otro equivoco epistemológico a superar, es el
que estima que la guerra es la prolongación de la política, juicio que estimula
sentimientos bélicos en el actor porque le da a la política un significado
contrario a su esencia: El bien común y el bien colectivo. Hoy, analizada la
experiencia de una humanidad que solo ha disfrutado doscientos noventa y dos
años en paz, se puede concluir que la guerra es la negación de la política, y,
que no es el conflicto en sí, sino la respuesta para huir de la solución al
conflicto, es decir incubar la crisis. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">No se deben desestimar las influencias
circunstanciales que impulsan el conflicto armado, pero la confusión de las
causas con los efectos promueve las respuestas fáciles al conflicto bélico y de
lo que se responsabiliza la ciencia política es de dar respuestas fuertes a
interrogantes fuertes. Se puede ejemplificar con la reacción del occidente
capitalista, defensor de la propiedad privada, al régimen que ejerce el poder
bajo el criterio antagónico de extinción de la misma. Ambos objetivos se
convirtieron en fin para implementar<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la
violencia como medio justificable de solución de las causas del conflicto. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">La observación cuidadosa, desinteresada de
este secular antagonismo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>entre<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la guerra y la paz, permite concluir que la
primera es el escenario de la ideología que permea la mente humana, para que
haga de la guerra una fiesta, ya con el subterfugio que son asuntos
geográficos, económicos o políticos. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Si la paz no es el paraíso de igualdad,
justicia y libertad absolutas, debe entenderse como un escenario de
principios<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y valores relativizados, pero
que la filosofía los convierte en sucedáneos a la violencia, la corrupción y el
despilfarro,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que como nutrientes de la
guerra, sus actores asumen una ortodoxia absolutista, gestada desde la
intersubjetividad psíquica del tanatos. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">2.
Desde el derecho. </span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">La guerra se implementa para el vencedor
imponer su voluntad sobre el vencido, a partir de la razón de la fuerza. Puede
extraerse de la enseñanza de las más de catorce mil guerras experimentadas por
la humanidad en los últimos cinco mil quinientos años, que quien por esa vía
accede al poder, no tiene otra forma de conservarlas que por la violencia, en
este propósito, además de los dispositivos militares se acude a la ley como
dispositivo de dominación ideológica en detrimento del derecho que es el
producto de la fuerza de la razón, gestada desde la fuerza inter-psíquica de la
filosofía (léase potencia erótica inherente a todo ser humano). </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">El derecho también opera como dispositivo de
la guerra, para regularla o para solucionar las causas que originaron el
conflicto. Decimos que el derecho regula la guerra, cuando se legisla para
controlar los efectos devastadores que esta produce, un ejemplo ostensible es
el derecho internacional humanitario; no niega la guerra como estrategia, lo
que hace es reconocer la vulnerabilidad humana. Igualmente el derecho puede ser
estructurador de la guerra, cuando se invierten las condiciones para la paz y
se legisla a favor de la guerra, como consta en la actual carta en sus
artículos 296, 350 etc. La guerra niega el derecho, cuando existiendo posibles
salidas para las causas de la crisis, se niegan; en el <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>caso colombiano tiene el mayor detonante en la
desigualdad en la posesión de la tierra, (1% posee mas del 50% )generando
desplazamiento de los territorios y pérdida de la función social de la
propiedad, debiendo implementarse<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>artículos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>como: El 22, 39, 63,
64, 65 y 66, entre muchos otros. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Cuando la guerra se implementa para el
vencedor imponer su voluntad sobre el vencido, está primando la razón de la
fuerza, enseñanza que puede extraerse de las más de catorce mil guerras
experimentadas por la humanidad en los últimos cinco mil quinientos años, lo
que permite afirmar<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>quien por esa vía accede al poder, no tiene
otra forma de conservarlo sino por medio<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>la violencia, en este propósito, además de los mecanismos militares se
acude a la ley como conector de dominación ideológica en detrimento del derecho
que es el producto de la fuerza de la razón, gestada desde la fuerza
inter-psíquica de la filosofía (léase potencia erótica inherente a todo ser
humano).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">B.
EL HILO CONDUCTOR DE LA TENDENCIA BELICA DE LO INDIVIDUAL A LO COLECTIVO. </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Por tal motivo, la transformación del yo
individual tanático al<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>yo colectivo
erótico, es explicado por el contractualismo iusnaturalista racionalista, quien
transforma la tendencia bélica de los factores reales de poder en conflicto,
hacia propuestas dignificadoras de las condiciones de existencia del hombre,
estructurando la garantía de los derechos en el poder político y proponiendo
métodos, medios e instituciones para que en obediencia de el, expresen la
voluntad popular en la estructuración del poder público.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">C.
LA PAZ DESDE EL SUJETO HACIA LA FAMILIA, LA SOCIEDAD Y EL ESTADO</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">1.
La fuerza vinculante entre los factores reales de poder en conflicto. </span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La da la razón que transforma, el sistema de
necesidades individual, pre política, a lo colectivo, la política, pretensión
del artículo 95 constitucional ya citado.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">2.
La paz, la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>guerra y el tiempo. </span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Cuando
la humanidad no asume con responsabilidad activa la defensa de los principios
universales, ha prolongado los efectos de la guerra, porque la indiferencia
frente a ella, retarda la paz en un tiempo proporcional al que necesitó la
guerra para consolidarse. Si caracterizamos la guerra como la monstruosa
expresión del goce del hombre, no debemos responder con propuestas
descontextualizadas, que dejen en la impunidad expresiones bélicas, causas
originarias del conflicto que prolongan los anhelos de paz inherentes también a
todo ser humano, circunstancia que el sujeto de la academia debe aceptar como
reto, para neutralizar la psiquis críptica y estimular la fuerza antropológica
del sujeto con una actitud portadora de un modelo pedagógico socio-político,
entendido como la alternativa a una educación de adiestramiento ideológico,
para darle contenido<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que la convierta en
una educación para la cultura y logar así la eficacia de los artículos 7 y 70
del código superior vigente. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">3.
El testimonio antropológico que visibiliza la igualdad.</span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> En
armonía con otros dos requisitos para la paz (no ser indiferentes al tiempo de
la guerra y la presencia de un tercero, la sociedad civil), desde lo
antropológico, la fundamentación teórica de un proyecto de paz, desde el punto
de vista metodológico, debe propiciar el encuentro personal de quienes
representan los factores reales de poder en conflicto. El movimiento universal
de la no violencia, reitera sobre la importancia que tiene el encuentro óptico,
el encuentro de la mirada entre los contrincantes, como antesala que los identifica
como seres humanos, con valores, principios y garantías universales. Lo
anterior, resalta la importancia de la presencia de la cúpula militar,
discutiendo a viva voz, con la cúpula del grupo insurgente con quien se
discuten puntos de acuerdo. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">VI.
LA SOCIEDAD CIVIL COMO EL TERCERO FUNDANTE DE UNA PROPUESTA ESTRUCTURAL<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>AL CONFLICTO. </span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">El concepto de sociedad civil hay que
distinguirlo desde sociedad anónima, masa, o pópulos, porque desde el siglo
XIX, los pensadores desde lo dialectico metafísico, ubicaron en su teoría de la
sociedad y el estado, a la sociedad civil como una categoría filosófica
expresada en el espíritu objetivo del hombre; de acuerdo a esta estructura
metodológica y pedagógica, hay un antes de la sociedad civil que es la familia
y un después de la sociedad civil que es el estado. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Lo específico de la sociedad civil está
determinado, por ser el espacio de funcionamiento de las relaciones sociales de
producción, dinamizados por la fuerza de trabajo, la mercancía, la maquinaria,
el dinero; también la ley de la necesariedad estimula vínculos gregarios,
gremiales, corporativos, sindicales<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y de
partido, inspiradores de nuevos lenguajes y enriquecedores de los bienes de la
cultura, que es precisamente lo que la transforma de sociedad salvaje a
sociedad civil. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Sobre esta categoría histórica tiene la
educación superior, la tarea impostergable de proyectarse pedagógicamente al
conjunto de la comunidad con una virtud de cultura política, contribuyente a la
transformación del niño guerreo, a un niño y adolescente en perspectiva de
ciudadanía. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">La labor educativa de los estamentos universitarios
no da espera para que en su función pedagógica, denominada transferencia social
del conocimiento, neutralice el goce de la guerra y estimule sentimientos de
solidaridad indestronables en el proceso constitutivo de sociedad civil. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">La óptica sistemática y estructuralista de la
sociedad civil, refresca el entendimiento, que en el proceso llamado “de la
habana”, no está ella representada, porque los protagonistas de la discusión
son dos factores reales de poder en conflicto, el uno del establecimiento, el
otro contra el establecimiento, que respetando el rigor teórico de la teoría
del estado, sus avenencias<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>convergerían
a un pacto social, no a un contrato.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">El contrato social, como fuente legitimante,
no se da entre partes del conflicto, de ahí la importancia de reconocer,
estimular y enriquecer estos pactos, porque es el conjunto de ellos, por la
presencia del mayor número de realidades fácticas de poder en conflicto, las
que diseñan el contrato social como instancia superior al pacto.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">La sociedad civil se ubica ontológicamente
como etapa preconstitutiva del contrato social, para que este presupuesto de
legitimidad cumpla una función axiológica en el diseño del poder político y el
poder público; aplicando esta teoría al caso colombiano, puede sintetizarse que
en nuestro país la sociedad civil no puede continuar ausente de estos procesos,
ausencia que da elementos para entender que los anteriores acuerdos de paz, han
quedado inconclusos y por eso han sido fallidos. Nos enseña un científico de la
física Eisnten, que lo nuevo surge del cambio de lo viejo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">La sociedad civil es el tercero que como
bálsamo refresca las calenturas de los actores armados y además se constituye
en categoría fundante del estado social de derecho, fórmula jurídico política
que admite como sinónimo: La sociedad civil de derecho.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">No se presenta la academia cono norte
intelectual de la sociedad civil, sino vinculada a ella como soporte de
formación cultural, ética y política. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">VII.
LAS CUATRO FUNCIONES PEDAGOGICAS DE LA UNIVERSIDAD FRENTE A LA CRISIS</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">A. LA
MIRADA DESDE LA HISTORIA</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Una contribución a resaltar en los actores
del preacuerdo a discutir en Cuba, es la inclusión en su agenda, del informe de
ilustrados vinculados a la academia, rescatando la historia como causa y
efecto, de los períodos bélicos. Iniciativa que se registra con entusiasmo, no
solo por el reconocimiento a la historia como fuente del saber científico, sino
como paradigma epistemológico de mayor identidad y compromiso con el presente,
para evitar en este yerros del pasado y proponer a futuro no quimeras, sino políticas
públicas que consulten las condiciones, necesidades y aspiraciones objetivas de
la comunidad; otra importancia de la historia, es que ilustra a pensar en las
futuras generaciones, no en las futuras elecciones, es decir, se supera la
óptica anecdotista de los fenómenos, para darle un sentido en la evolución
dialéctica de todo acontecimiento, en donde tenga como actor cualquier ser
vivo. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">B.
LA ACTITUD INTERDISCIPLINARIA INNATA A LA EDUCACION SUPERIOR</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">El obedecimiento a la separación
iglesia-estado, es un imperativo que no puede eludirse, porque no hay<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>alternativas a la formación
interdisciplinaria de los actores de la academia, es decir, la biodiversidad
cultural, científica y técnica, no puede entenderse desde una mirada ortodoxa,
de ahí que la visión de la UNESCO para la universidad del siglo XXI, reclame
una formación heterodoxa de la educación. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">C.
INVESTIGACION Y VERDAD.</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Lo histórico y lo interdisciplinario son
presupuestos de la investigación científica, objetivo de la economía
neo-liberal, para reducir el saber académico a técnicas de mercadeo, llamadas
eufemísticamente, investigación. Lo anterior convierte la tarea investigativa
en un mito, para impedir el compromiso de la universidad con la verdad, que
solo se asume con el análisis de la pesquisa, el indicio, la huella que produce
determinado fenómeno o que evita determinado vicio.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">La investigación debe asumirse como la
función esencial de la sociedad para la transferencia social del conocimiento a
la sociedad y para una docencia idónea, en cumplimiento de las exigencias 67,
68 y 69 de la carta. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">D.
LA ETICA COMO PENSAMIENTO PARA LA ACCION</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Se presenta un error conceptual cuando se
inflacciona la ética como categoría autónoma del pensamiento; la ética tiene
paternidad filosófica que al lado de la epistemología, la ontología y la
axiología, constituyen un pensamiento crítico, reflexivo, creativo, innovador,
que toma distancias con el estatismo mental de la ideología. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">La ética es un mandato específico para la
comunidad educativa, exigido en el artículo 68, norma del código político
vigente que en su inciso final también decreta el compromiso de la universidad
con la erradicación del analfabetismo; el deslinde de la ética de categorías
religiosas, reductibles a la moral<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>individual, da licencia para entender que para la carta política, la
ética es pensamiento para la acción y así asumimos con fervor democrático y
político, la responsabilidad de llevar a la practica la proclama del artículo
40 que inicia: </span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">“Todo ciudadano tiene derecho a
participar en la conformación, ejercicio y control del poder político…”</span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">.</span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%;">Albeiro Pulgarin. Mayo 2015.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
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<br />
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</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
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<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES">03 mayo 2014</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES">"Colombia
es una cenicienta que quiere ir al baile de los países desarrollados"</span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES">Rodolfo
Llinás, uno de los científicos más importantes del país, critica un sistema
educativo que no respeta a los niños y no les enseña lo que necesitan.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES">"Colombia
es una cenicienta que quiere ir al baile de los países desarrollados".
Rodolfo Llinás estuvo en la Cumbre Líderes por la Educación, en Bogotá, y
presentó su visión, profundamente crítica, sobre el estado de la educación en
Colombia.</span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES">SEMANA:</span></b><span lang="ES"> Usted lleva 52 años fuera de Colombia, pero nunca ha faltado a una
cumbre como la que se realizó esta semana para hablar de educación. ¿Por qué?</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES">RODOLFO
LLINÁS:</span></b><span lang="ES"> Es muy sencillo, es mi patria. La recuerdo con
enorme cariño. La patria es como la primera novia que uno tiene: totalmente
inolvidable. </span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES">SEMANA:</span></b><span lang="ES"> ¿Y entonces por qué se fue?<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES">R. LL: </span></b><span lang="ES">Porque no había posibilidades en Colombia.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES">SEMANA:</span></b><span lang="ES"> ¿Posibilidades para hacer qué?</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES">R. LL: </span></b><span lang="ES">Para la ciencia, que era lo que yo quería hacer. </span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES">SEMANA:</span></b><span lang="ES"> ¿Y cree que hoy, 52 años después, sí hay esas posibilidades? </span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES">R. LL: </span></b><span lang="ES">No. Hay muy pocas. Mucha de la gente que va a especializarse y regresa
tiene que devolverse porque en Colombia no hay posibilidades. Otros acaban
teniendo un trabajo en el que no practican lo que estudiaron y muchos terminan
de políticos o haciendo otras cosas. ¿Imagínese uno de físico qué puede hacer
aquí?</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES">SEMANA:</span></b><span lang="ES"> ¿Cómo lee a un país que no valora la ciencia ni a sus científicos?</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES">R. LL: </span></b><span lang="ES">Es un país que está retrasado intelectualmente. Un país no valora la
ciencia porque nadie les ha enseñado<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a
sus ciudadanos su valor. Y si los dirigentes no lo entienden es porque no les
interesa. A muchos lo único que les importa es tener dinero, tener viejas,
tener poder. </span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES">SEMANA:</span></b><span lang="ES"> Usted viene en un momento muy importante para este debate. Muchos
dicen que la educación en Colombia está en crisis. ¿Qué piensa?</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES">R. LL: </span></b><span lang="ES">Yo creo que no hay ninguna crisis. Una crisis ocurre cuando algo malo
pasa. Pero cuando es crónico ya no es crisis. Es simplemente el estado triste
de Colombia. Cuando hicimos la reunión de los sabios yo dije: “Colombia es una
Cenicienta que quisiera ir al baile de los países desarrollados”. </span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES">SEMANA:</span></b><span lang="ES"> ¿Qué quería decir con eso?</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES">R. LL: </span></b><span lang="ES">Cualquier otro grupo humano daría lo que fuera por tener la tierra
colombiana. ¿Se imagina? Con dos océanos, con agua dulce, con todo
prácticamente… La vida en Colombia es demasiado fácil. No hay invierno, la
gente no se muere de desnutrición. Hay una frase en inglés que describe eso
“Such is life in the tropics” (“Así es la vida en el Trópico”). Por eso yo
siempre he dicho que Colombia tiene mejor tierra que gente.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES">SEMANA:</span></b><span lang="ES"> Esa es una frase muy cruda. </span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES">R. LL: </span></b><span lang="ES">No lo es. Colombia tiene una posición fantástica en el globo terráqueo.
Pero la gente que vive ahí, precisamente porque vive en un lugar fantástico, no
tiene que competir para vivir. Salen y se comen su plato de comida sin
problema. Entonces la gente cree que la vida es para gozar. </span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES">SEMANA:</span></b><span lang="ES"> ¿Y si no es para gozarla, para qué es?</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES">R. LL: </span></b><span lang="ES">No es para gozarla, es para pensar, que es una manera más sofisticada
de gozar. Es decir, a mí me parece sumamente interesante que la gente quiera,
como me decía un amigo, es “rumbear todo el tiempo”. ¡Qué cosa tan aburrida! No
podemos pasárnosla de cha, cha, cha hasta la muerte. </span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES">SEMANA:</span></b><span lang="ES"> ¿Y usted por qué cree que queremos solo vivir para rumbear?</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES">R. LL: </span></b><span lang="ES">Porque no hay educación. </span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES">SEMANA:</span></b><span lang="ES"> Se cumplen 20 años de esa Misión de Sabios que reunió a los más
importantes intelectuales, incluido Gabriel García Márquez, del país a hablar
de educación. ¿Qué balance tiene de ese esfuerzo? </span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES">R. LL: </span></b><span lang="ES">Hicimos gran cantidad de libros, yo escribí uno que se llama El Reto.
Llegamos a toda clase de conclusiones que nunca nadie leyó. Se habló de que se
invirtiera en ciencia y tecnología por lo menos el 1 por ciento del PIB y que
lo deseable era que fuera más. Hoy esa inversión no alcanza a ser ni el 1 por
ciento que deseábamos en esa época. </span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES">SEMANA:</span></b><span lang="ES"> ¿Qué más siente que falta por hacer? </span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES">R. LL: </span></b><span lang="ES">Primero hay que reconocer la importancia de la educación. Colombia no
será nada hasta que no eduque su gente. El problema siempre ha sido que no se
optimiza a los individuos, no se les da la posibilidad de llegar a lo mejor que
pueden ser. Eso solo se logra con educación pues al fin y al cabo esta se trata
simplemente de optimizar las capacidades cerebrales. ¿Cómo hacemos para
optimizar? Hay que trabajar más porque la gente entienda, que la gente sepa
algo. El saber es simplemente poder poner en contexto lo que uno sabe. </span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES">SEMANA:</span></b><span lang="ES"> Usted ha dicho que la educación es tan necesaria como el agua…</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES">R. LL: </span></b><span lang="ES">Sí. La educación más que importante es esencial. Si no se le da al
cerebro la capacidad de optimizar seremos individuos de segunda clase que no
alcanzamos todo lo que podíamos ser. La ventaja de la educación es que si se
hace bien mejora la calidad del individuo, por eso digo que es como el agua o
una buena comida. </span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES">SEMANA:</span></b><span lang="ES"> ¿Cree que los niños y niñas colombianos tienen hoy un buen menú en ese
sentido?</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES">R. LL: </span></b><span lang="ES">El problema con los niños es que no los quieren, no los respetan y no
les ponen atención. Los niños sí saben lo que quieren, pero esto es muy
distinto a lo que les dan en la escuela. Entonces hay rebeldía intelectual, no
aprenden, se jartan. Se requiere una postura diferente del sistema de educación
que entienda que los niños son seres pensantes y sumamente inteligentes. Hay
que saber qué es lo que les gusta, porque lo que les gusta es lo que saben
hacer mejor. </span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES">SEMANA:</span></b><span lang="ES"> Si tuviera que hacer un diagnóstico de los problemas de la educación
en Colombia, ¿cuáles serían sus conclusiones? </span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES">R. LL: </span></b><span lang="ES">Para mí el problema es de la metodología y de la estructura de los
profesores. Los profesores quieren tener una posición no de guía, sino de
maestros en donde solamente ellos mandan. Son ellos quienes les dicen a los
niños qué tienen que aprender y si pasan o no pasan. Así es imposible. No son
instructores, sino personas que quieren tener poder, poder de rajar y de
expulsar de la escuela. </span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES">SEMANA:</span></b><span lang="ES"> ¿Y la metodología?</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES">R. LL: </span></b><span lang="ES">Es muy sencillo. Tiene que ver con los cursos y las cosas que se enseñan:
geografía sin historia, matemáticas sin geografía. Se enseñan cosas por
separado. ¿De dónde sale la geometría si no hay un contexto histórico? Lo único
que importa es saberse las propiedades de los triángulos para obtener una nota.
</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES">SEMANA:</span></b><span lang="ES"> ¿Cómo debería ser entonces? </span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES">R. LL: </span></b><span lang="ES">¿Para qué sirven los triángulos? Por ejemplo, los mayas, los aztecas,
los egipcios hicieron pirámides. Si las miramos encontramos que están
preciosamente organizadas con respecto al universo. ¿Cómo hicieron para
construir eso? Se requieren tres cosas: las líneas rectas, una piola y un peso.
Nada más. Entonces para esas culturas la geometría era una herramienta para
hacer agricultura. Cuando uno entiende así, todo es muy diferente. La escuela
enseña la ubicación de los ríos, pero jamás explica la importancia del agua.
Somos un baúl repleto de contenidos, pero vacío de contexto. De ahí nuestra
dificultad para aplicar el conocimiento en la realidad.</span></div>
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<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>26/05/14</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES">Žižek:
Comienza una era de peligro, con varias potencias</span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES">Según
Zizek, la era estadounidense terminó y ahora existen múltiples centros de
capitalismo global que conviven en tensión. “Cayó el Muro pero surgen muros por
todas partes”, sostiene.</span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES">Conocer a una sociedad no es conocer sólo sus
reglas explícitas. También hay que saber cómo aplicarlas: cuándo utilizarlas,
cuándo violarlas, cuándo desechar una alternativa, y cuando en realidad estamos
obligados a hacer algo pero tenemos que fingir que lo hacemos libremente.
Consideremos la paradoja, por ejemplo, de los ofrecimientos hechos para que se
rechacen. Cuando un tío mío rico me invita a un restaurante, los dos sabemos
que él pagará la cuenta, pero de todos modos yo tengo que insistir un poco en
que la compartamos: imagínense mi sorpresa si mi tío simplemente dijera:
“Bueno, OK, pagála vos”.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES">Durante los caóticos años post-soviéticos del
gobierno de Yeltsin en Rusia hubo un problema similar. Aunque las reglas
legales se conocían, y en gran medida eran las mismas que bajo la Unión
Soviética, la compleja trama de reglas implícitas, no escritas, que sostenían
todo el edificio social, se desintegraron. En la Unión Soviética, si querías
una mejor atención hospitalaria, digamos, o un departamento nuevo, si tenías
una queja contra las autoridades, si te citaban en los tribunales o querías que
tu hijo o hija fueran aceptados en una escuela del mejor nivel, conocías las
reglas tácitas. Sabías a quién tenías que dirigirte o coimear, qué podías hacer
y qué no. Después del derrumbe del poder soviético, uno de los aspectos más
frustrantes de la vida cotidiana para la gente común fue que estas reglas
tácitas se volvieron seriamente difusas. La gente sencillamente no sabía cómo
reaccionar, cómo vincularse con las disposiciones legales explícitas, qué se
podía pasar por alto y dónde funcionaba la coima. (Una de las funciones del
crimen organizado fue proporcionar una especie de legalidad sustituta. Si
tenías un pequeño negocio y un cliente te debía dinero, llamabas a tu protector
de la mafia, que se ocupaba del asunto ya que el sistema legal del estado era
ineficaz.) La estabilización de la sociedad bajo el reinado de Putin se debió
mayormente al restablecimiento de la transparencia de las normas no escritas. Ahora,
otra vez, gran parte de la gente vuelve a entender la compleja telaraña de las
interacciones sociales.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES">En política internacional todavía no hemos
llegado a esta etapa. Durante la década de 1990 un pacto no hablado regulaba la
relación entre las grandes potencias occidentales y Rusia. Las naciones
occidentales trataban a Rusia como una gran potencia, a condición de que Rusia
no actuara como tal. ¿Pero qué ocurre si la persona a la que se le hace el
ofrecimiento para que lo rechace en realidad lo acepta? ¿Qué ocurre si Rusia
empieza a actuar como una gran potencia? Una situación así es verdaderamente
catastrófica, una amenaza para todo el tejido de relaciones existente: como
pasó hace cinco años en Georgia. Cansada de que sólo la trataran como a una superpotencia,
Rusia actuó realmente como tal.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES">¿Cómo se llegó a esto? El siglo estadounidense
terminó, y hemos entrado en un período en el cual se han ido formando múltiples
centros de capitalismo global. En EE.UU., Europa, China y tal vez América
Latina, también, los sistemas capitalistas se han desarrollado con
orientaciones específicas: EE.UU. apoya el capitalismo neoliberal, Europa lo
que queda del Estado de Bienestar, China al capitalismo autoritario, América
Latina al capitalismo populista. Luego de que fracasara el intento de EE.UU. de
imponerse como única superpotencia –el policía universal– se da ahora la
necesidad de establecer las reglas de interacción entre estos centros locales
en lo que hace a sus intereses en conflicto. </span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES">Es por esto que nuestra época es
potencialmente más peligrosa de lo que puede parecer. Durante la Guerra Fría,
las reglas de comportamiento internacional estaban claras, garantizadas por la
locura –destrucción mutuamente asegurada– de las superpotencias. Cuando la
Unión Soviética violó estas reglas no escritas al invadir Afganistán, pagó cara
su transgresión. La guerra de Afganistán fue el comienzo de su fin. Hoy, las
nuevas y las viejas superpotencias se están probando unas a otras, tratando de
imponer su visión propia de las reglas globales, experimentando con ellas a
través de sustitutos, que, por supuesto, son otras naciones y estados más
chicos.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES">Karl Popper elogió cierta vez las pruebas
científicas de las hipótesis, diciendo que, de ese modo, permitimos que
nuestras hipótesis mueran en lugar nuestro. En las pruebas de hoy, los países
chicos se lastiman y hieren en lugar de los grandes: primero Georgia, hoy
Ucrania. Pese a que las argumentaciones oficiales son altamente morales y giran
en torno a los derechos humanos y las libertades, la naturaleza del asunto
queda clara. Los acontecimientos de Ucrania parecen algo similar a una segunda
parte de la crisis de Georgia: la etapa siguiente de una lucha geopolítica por
el control en un mundo desregulado y multicéntrico.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES">Definitivamente es momento de enseñar algunos
modales a las superpotencias, viejas y nuevas, ¿pero quién lo va a hacer?
Obviamente, sólo una entidad transnacional puede hacerse cargo: más de 200 años
atrás, Immanuel Kant vio la necesidad de un orden legal transnacional basado en
el surgimiento de la sociedad global. En su proyecto en procura de la paz
perfecta escribió: “Dado que, más estrecha o más amplia, la comunidad de los
pueblos de la Tierra se ha desarrollado tanto que una violación de derechos en
un lugar se percibe en todo el mundo, la idea de una ley de ciudadanía mundial
no es un concepto pretensioso ni exagerado.” Esto, sin embargo, nos lleva a lo
que tal vez sea la “principal contradicción” del nuevo orden mundial (si
podemos usar el viejo término maoísta): la imposibilidad de crear un orden
político global que se corresponda con la economía capitalista global. ¿Qué
pasa si, por razones estructurales, y no sólo debidas a limitaciones empíricas,
no puede haber una democracia de alcance mundial o un gobierno mundial
representativo? ¿Qué pasa si la economía de mercado global no se puede
organizar directamente como una democracia liberal global con elecciones
mundiales?</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES">Hoy, en nuestra era de la globalización,
pagamos el precio de esta “contradicción principal”. En política, las
fijaciones de vieja data y las identidades culturales particulares, religiosas
y étnicas sustanciales, han regresado con gran fuerza. Nuestro trance está
definido hoy por esta tensión: la libre circulación global de commodities está
acompañada por crecientes separaciones en la esfera social. Desde la caída del
Muro de Berlín y el surgimiento del mercado global han empezado a surgir nuevos
muros por todas partes, que separan pueblos y culturas. Tal vez la propia supervivencia
de la humanidad dependa de resolver esta tensión. </span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES">©The New York Times </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES">Traducción: Román García Azcárate</span></div>
GECIPAPhttp://www.blogger.com/profile/15059340529594011463noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4158309688089072517.post-88863144410925858052015-04-20T09:20:00.000-05:002015-04-20T08:31:48.025-05:00DOS ESCRITOS DE CARLOS GAVIRIA DIAZ Y UN TEXTO DE RECONOCIMIENTO A SU PERSONA, IDEAS Y OBRA, POR PARTE DEL PROFESOR ALBEIRO PULGARIN<br />
<br />
LA MORAL Y EL ESTADO DE DERECHO.<br />
<br />
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<![endif]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">El Espectador agosto 9 de 2001</span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">La moral y el
Estado de derecho</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Por: Carlos
Gaviria Díaz</span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Una decisión es arbitraria cuando no obedece a reglas. Sólo
al capricho de quien la observa. Por ejemplo, la del monarca absoluto, porque
él mismo es la ley. Los súbditos no saben hoy cuál es el comportamiento
censurable, expuesto al castigo, porque puede ser diferente del de ayer.
Someter a reglas la actuación del gobernante, como lo está la del súbdito, es
lo que el Estado de derecho se propone. Esa erradicación de la arbitrariedad en
la relación de poder implica, entonces, la protección de la libertad de la
persona, que sabrá en adelante qué implicaciones hay en el ejercicio de sus
opciones. A esa certidumbre sobre la licitud o ilicitud de un hecho, se la ha
llamado libertad seguridad. Y para precaver que cualquier comportamiento no
vaya a ser tenido como ilícito, sino sólo el que resulte atentatorio de la
convivencia, se les posibilita a todos los ciudadanos participar en la
formación de la voluntad general. A eso se le llama libertad participación.
Ambas libertades, que parecen exigirse mutuamente, se articulan en el Estado de
derecho. La primera es el símbolo del liberalismo político y la segunda el de
la democracia. Por eso al sistema que las armoniza se le conoce como
demo-liberal.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Ahora bien: Si lo que está comprometido en tal empresa es la
protección de la libertad de la persona, es claro que el propósito del Estado
de derecho es altamente ético. Exquisitamente moral, si hacemos intercambiables
esos conceptos. Pero el logro de esa finalidad está supeditado, precisamente, a
la vigencia del derecho como sistema de normas objetivo, cuyo contenido puede
ser evaluado por cada persona desde la perspectiva de lo que ella juzga acorde
con la idea que tenga de lo bueno, sin que de ese juicio dependa la validez ni
la capacidad de obligar inherente a las normas jurídicas. Por eso el derecho
positivo condensa la moralidad prescrita para una sociedad liberal y
democrática.</span><br />
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"></span><br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Esta tesis la expresó el expresidente Eduardo Santos a modo
de respuesta a la afirmación hecha por el doctor Laureano Gómez en su discurso
de posesión como presidente de la República, en el sentido de que gobernaría
teniendo como pauta la moral. La pregunta obvia dentro de una sociedad
pluralista es ésta: ¿con la moral vista desde cuál perspectiva? Porque es
evidente que el enjuiciar una conducta como lícita o ilícita desde un punto de
vista moral puede dar lugar a controversia y ¿quién puede establecer con
autoridad de parte de quién está la razón? ¿El gobernante? Entonces regresamos
a la arbitrariedad que el Estado de derecho se ha propuesto erradicar. ¿Cada
uno según su propio criterio? Entonces estamos en la anarquía.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Lo anterior no significa, en modo alguno, que en una
sociedad liberal y democrática la moral individual tenga un valor subalterno.
Yo puedo dar testimonio de ella, cuando la encuentro en conflicto con las
normas jurídicas, exponiéndome a las consecuencias que éstas establecen para
quienes no las acatan. Y si tengo en alta estima la moral que profeso,
afrontaré con dignidad el contratiempo, sin argüir que mi “verdad” está por
encima de cualquier juicio ajeno. Ni, mucho menos, que soy la encarnación misma
de la moral social, porque para saber ésta en qué consiste, carecemos de un
criterio de identificación objetivo como el que nos permite saber cuál es el
derecho vigente. Por esa razón en un Estado de derecho, laico y pluralista,
nadie está habilitado para proclamarse depositario de “verdades morales
eternas”. Puede, desde luego, observarlas y vivirlas a plenitud, pero no
prescribirlas para quienes no las comparten.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">LAS UTOPIAS DE LA CONSTITUCION</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if gte mso 9]><xml>
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<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">El Espectador julio 12 de 2001</span></div>
<h1>
Las utopías de la Constitución</h1>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Por:<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> Carlos Gaviria
Díaz</b> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Como uno de los más serios cargos que a menudo le formulan a
la Constitución de 1991, no sus críticos sino sus malquerientes, consiste en
que “es muy utópica”, vale la pena hacer una digresión sobre el asunto. Empiezo
preguntando: ¿y es que podría no serlo? Y respondo provisoriamente: ¡imposible!
Veamos por qué.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Karl Mannheim (</span><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4158309688089072517#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Symbol; font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: Arial; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">*</span></span></span></a><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">*),
quien se ocupa del fascinante tema de la utopía, afirma –y justifica su aserto–
que ella no es lo mismo que el sueño candoroso o la fantasía desbordada sobre
una sociedad óptima (inalcanzable), sino que presupone una drástica
contradicción con la realidad presente. Lo que pretende es trascender una situación
histórica, buscando ingredientes que en ella se echan de menos. De acuerdo con
su sentido etimológico, es lo que no tiene lugar, pero puede llegar a tenerlo,
y parece deseable que lo tenga. En ese sentido, ¿cómo podría no ser utópica la
Constitución de 1991 expedida, precisamente, para tratar de erradicar lastres
incompatibles con la vida civil y superar carencias vergonzosas?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Con ejemplos puede entenderse mejor lo que digo. Creo que
tres bastan: 1. El artículo primero establece que la solidaridad es uno de los
fundamentos del Estado colombiano. Si el principio tuviera plena vigencia entre
nosotros, sería no sólo innecesario sino redundante que la Constitución lo
reiterara. Pero el constituyente juzgó conveniente proponerlo como una meta
altamente deseable, en contrapunto con el egoísmo generalmente reinante.
¿Estuvo, por eso, descaminado el constituyente? Me parece que no. 2. El inciso
primero del artículo 13 reproduce el dogma político de la igualdad originaria
de todos los hombres ante el derecho. Pero el segundo, propone como meta una
igualdad efectiva que el Estado debe buscar, promoviendo las condiciones
propicias y adoptando medidas en favor de grupos discriminados o marginados.
Perseguir ese propósito implica el reconocimiento de que no se ha alcanzado,
pero que resulta valiosa su prosecución: ¿es insensata la directiva impartida?
Francamente pienso que no. ¿Es utópica? Creo que sí y allí radica su valor. 3.
El artículo 22 (quizás único en el mundo), dispone que “La paz es un derecho y
un deber de obligatorio cumplimiento”. ¿Qué pretendió el constituyente de 1991
con esa directiva que pone de mal humor a los más conspicuos exponentes de la
ortodoxia constitucional? Algo tan simple como esencial: hay que alcanzar la
paz (meta aún lejana), porque ella es la condición para que el ambicioso
catálogo de derechos fundamentales, económicos, sociales y culturales no sea
literatura huera. Porque en medio de la violencia inclemente que nos abruma,
nadie puede afirmar su condición de sujeto moral, titular de derechos y
destinatario de obligaciones, que el propio Estado no está en capacidad de
garantizar ni de exigir. ¿Utópico? Claro que sí. Pero, ¿cómo prescindir de esa
utopía? Paradójicamente, es el más honesto realismo el que la señala como
inevitable.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">(*) Ideología y utopía. F.C.E.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">cgaviria@cable.net.co</span></div>
<div style="mso-element: footnote-list;">
<br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4158309688089072517#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Symbol; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">*</span></span></span></a> <span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">(*) Ideología y utopía. F.C.E.</span></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<br /></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<br /></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">CARLOS GAVIRIA POSTUMO </span></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<br /></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Por : Albeiro Pulgarin </span></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<br />
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</div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">NOS VAMOS…UN MARZO DE VIAJEROS</span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Agonizando
el último día del tercer mes del 2015, se ausenta en lo corpóreo una
personalidad de esas que el buen sentido identifica como paradigma de una
sociedad presente y futura. Al individualizar estos sentimientos en un nombre –
CARLOS GAVIRIA DIAZ - se limita su potencial humano transferido en diferentes
escenarios de la academia, entendida<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>como
la matriz del pensamiento científico, filosófico, artístico, jurídico y
político, razón de ser de la cultura. Estas virtudes se deducen del testimonio
del jurista que hoy concita a sus recuerdos, trayendo a la memoria la respuesta
dada en una de sus entrevistas, cuando le preguntaron sobre que leía: Leo,
respondió, historia, literatura, filosofía, de vez en cuando derecho. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La
fuerza axiológica de esta confidencia, la ratifica la aplicación de esta visión
holística del mundo en la práctica <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>pedagógica
ya en la educación formal o en la informal; como pedagogo de la primera, el
alma mater de Antioquia, lo inicio y él también la nutrió no solo del saber, sino
del conocimiento del conocimiento, como consta en su escrito Mito o logos;<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>misión que trascendió los escenarios inter-universitarios,
para encontrar como receptores de esas enseñanzas a una generación de discípulos,
ciudadanos que no contestaron a lista, porque <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>su pensamiento, más allá del aula les transmitió
un espíritu no solo renacentista, sino proyectado al panorama desafiante del
siglo XXI . </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La
actitud y comportamiento propedéutico del servidor público Gaviria Díaz, se
verifican en su proyecto de vida; sus pasadas y recientes jornadas históricas
las dedicó a enaltecer dos ramas del poder público, con más relevancia en la
jurisdiccional que en la legislativa. En la ejecutiva, representa para el país
otra aspiración en una sociedad demandante de un nuevo concepto del hombre, la
economía, la naturaleza y el estado, al aceptar participar en un debate
electoral - ética y estéticamente muy distante de sus convicciones sobre el régimen
- como candidato presidencial y logra visibilizar, a más de dos millones y
medio de sufragantes, conscientes de su destino. No es habitual que desde el <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>establecimiento se reconozca (por no alcanzar
los números exigidos por la cifra tres veces inferior al recaudo electoral de
quien fue declarado presidente) la misión de un candidato a quien su proyecto
de vida lo excluye de la sentencia maniquea entre ganador o perdedor.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Su
estirpe de formador de ciudadanía, no declina ante los cantos de sirena de los
dioses del descanso y el relajamiento a que incita una jubilación; culminada su
función pública, emprende la creación y cualificación del sujeto como categoría
fundante y fundada de un modelo político idóneo, en métodos y medios para la
eficacia de la dignidad humana, en los términos de la proclama del artículo
primero de la carta, principio fundamental reconocido y llevado a la práctica
por el jurista. En este propósito asume un protagonismo en la raíz
epistemológica y organizativa del estado social de derecho: La sociedad civil. </span><br />
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"></span><br />
<a name='more'></a></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Entre
sus últimas ocupaciones, en ese indeclinable cometido socio-político, concibe
una ejemplar asociación, que desde <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el
sentir de los demócratas debe fortalecerse <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>para continuar desde DEMOPAZ, un propósito que
las circunstancias históricas del país exigen culminar como cometido ilustrativo.
Las jornadas de este colectivo <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de cultas
personalidades cumplieron- con la hospitalidad de la biblioteca Pública Piloto-
en cada uno de sus inolvidables jueves, los anhelos del conocimiento del arte,
la política, la filosofía y la economía, compendios de la paz y la democracia. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La
permanencia de DEMOPAZ, que inexorablemente transita por su creación,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>desarrollo y solidez, demuestra la comunión
de ideales con un pensamiento inspirado y comprometido más con lo universal que
con lo particular. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Hoy
no despedimos a un precursor de esos dos valores a conquistar, democracia y
paz, con las nostalgias que nos dejaron otros, sacrificados en una sociedad renuente
a la razón, sino con el bálsamo que mitiga las ausencias cuando las originan fenómenos
inapelables al interior de la evolución orgánica de todo ser vivo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Este momento luctuoso trae a la memoria el de
otro intérprete de la historia - Guillermo Federico Hegel contra quien se
frustró una tentativa de homicidio en la modalidad de sicariato- porque al
profesor Gaviria Díaz, puede recordársele, como un sobreviviente de las
pretensiones criminales de una estructura de poder añeja y autista, que para
impedir la transición de un régimen político inidóneo hacia las exigencias
contemporáneas, acude a la prohibición y a la exclusión violenta de los demócratas.
Pero el jurista, aún en la fatigosa preparación del exilio, al otro día del
crimen contra la vida del médico salubrista Héctor Abad Gómez, acude a la
fuerza de su pluma y la sabiduría de su pensamiento, que no le impiden
claudicar ante el terror, y, en su columna del diario regional El Mundo caracteriza
ese delito en el contexto del fascismo ordinario. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Hay
una coincidencia cronológica meritoria de mención : un marzo que despide tres
antioqueños, de Colombia, del mundo, del arte, la economía y la juridicidad.
Estas tres disciplinas desde la teoría de la sociedad y del estado, son
subcategorías históricas que enriquecen y dignifican el ejercicio del poder
político; con la diferencia de un día, despedimos al artista Ramón Vásquez y al
ingeniero Nicanor Restrepo, y a escasos días de estas partidas corresponde
despedir al jurista. Tres arquitectos de la humanización del pincel, la
economía y el derecho. De estas partidas, de los espíritus eternos, debemos
rescatar una enseñanza para quienes sobrevivimos y para quienes nos heredan: la
calidad de mortales. Toma de conciencia que desde lo antropológico favorece <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la no realización de conductas tanáticas lesionadoras
de las condiciones personales de existencia que exigen el respeto a la
naturaleza, el reconocimiento a la biodiversidad y a la dignidad humana como
sumun de la libertad, la igualdad y la vida. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">El
precitado pensador alemán-Hegel- convocó en sus honras fúnebres, a una multitud
en duelo, a una escena pública inusitada aún ante el fallecimiento de monarcas
que lo precedieron; hoy el homenaje al siempre recordado presidente de la corte
constitucional tiene esas connotaciones desde lo corporal e intersubjetivo,
porque sus argumentos y su obra trascendieron nuestras coordenadas en lo
territorial y su disertación se identifica con el plexo valorativo que personifica
a la nación colombiana como la lectura de García Márquez, las melodías de José
Barros, los óleos de Fernando Botero y el trabajo de otros colombianos también
ilustres en el contexto internacional. El legado de los representantes de la
nacionalidad, supera el concepto de familia nuclear y lo cualifica a
instancias<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>socio políticas <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>con la lógica secuencia de que el duelo desde
lo Gaviria Gomez es también el del ciudadano colombiano que se identifica con
su apostolado. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Quedamos
los sobrevivientes en esta sociedad, con la adversidad de padecer desde las
estructuras dominantes las secuelas de la decadencia de un ejercicio de poder
infestado de los vicios, que tradicionalmente han obstaculizado la conformación
de una sociedad justa y libre, como la violencia, la corrupción y el despilfarro
- insumos de la guerra - ; contradictoriamente sus culpables insisten en
quedarse, pero también estamos los herederos responsables de continuar las
enseñanzas humanistas, con la ética y la estética que reclama el proceso actual
de Colombia. No nos vamos, todavía permanecemos activos y pensantes con el
compromiso testamentario para la realización del programa político que lideró
Carlos Gaviria con otra pléyade de demócratas que se quedan. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Albeiro
Pulgarín Cardona <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Celia
Arismendy Espinosa</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Medellín,
marzo 31 de 2014 </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"></span><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4158309688089072517#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Symbol; font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: Arial; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;"></span></span></span></a><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"></span></div>
<br /></div>
</div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
</div>
GECIPAPhttp://www.blogger.com/profile/15059340529594011463noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4158309688089072517.post-89358755818874941172015-04-05T08:33:00.000-05:002015-04-16T10:51:10.482-05:00INFORMACIÓN SOBRE EL CONTENIDO DE LOS TEXTOS DE COMPILACIÓN ELABORADOS POR GECIPAP.Por sugerencia de algunos de los lectores del Blog de Gecipap, se relacionan a continuación los articulos que están contenidos en los trabajos de compilación del Grupo ( los textos se pueden consultar en la sección del Blog titulada : Producción Academica Gecipap Colectiva, la cual se encuentra en la columna de la derecha )<br />
<br />
Nota : No se contabilizan las investigaciones ya realizadas ( tres investigaciones, ver Blog de Gecipap ) ni los proyectos por realizar ( dos proyectos, ver pagina Web de Redcipap ) <br />
<br />
1. Escritos sobre Administración Publica .<br />
<br />
a ) " Administración publica para el desarrollo integral : una cuestión de interes publico. "<br />
b) " El proceso de la descentralización territorial en Colombia "<br />
c) " ¿ Nueva gestión publica. La nemesis de lo publico en Colombia ? <br />
d) " Administración local : Municipio de Sahagun, periodo 1.988 - 2.007 "<br />
<br />
2. Escritos sobre Administración Local y Regional.<br />
<br />
a ) " El desarrollo local en los procesos de internacionalización de las ciudades : el escenario<br />
futuro de la ciudad region del Valle de Aburra. "<br />
b ) " Gobierno local por politicas publicas : posibilidades y restricciones para los municipios<br />
colombianos. "<br />
c) " Vigencia de las propuestas del plan estrategico de Antioquia - Planea - en el plan de<br />
desarrollo de Antioquia - Antioquia para todos. Manos a la obra - 2.008 - 2.011 "<br />
d) " Administración autonoma de los territorios indigenas en Colombia : pluralismo y derechos<br />
colectivos. " <br />
e) " Desarrollo local en las regiones fronterizas : una mirada comparativa entre la frontera<br />
norte de Mexico y la frontera Colombo - Venezolana. "<br />
<br />
3. Aportes teoricos al estudio del poder constituyente.<br />
<br />
a) " Sobre los discursos del poder constituyente. "<br />
b) " La ineficacia constitucional, la autodeterminación y la participación democratica. "<br />
c) " Poder constituyente y transformación politica. "<br />
d) " Asambleas constituyentes territoriales : una alternativa legitima de participación<br />
democratica en Colombia. "<br />
<br />
4. Escritos sobre Teorias Politicas.<br />
<br />
a) " Hannah Arendt : la politica como elemento fundamental y horizonte etico de la conducta<br />
humana. "<br />
b) " Las ideas fundamentales de John Rawls y algunos aspectos de la critica de<br />
Chantal Mouffe. "<br />
c) " Hegemonia y pluralismo : el socialismo sin garantias de Ernesto Laclau y<br />
Chantal Mouffe. "<br />
d) " Legitimidad, legalidad y excepcionalidad : realismo politico de Schmitt aplicado en<br />
Colombia ( 2.002 - 2.010 )<br />
e) " En torno a la politica y la guerra : reflexión a partir de la obra - De la guerra - de Carl<br />
Von Clausewitz.<br />
f) " Algunas reflexiones sobre - La paz perpetua - de Immanuel Kant. <br />
-<br />
GECIPAPhttp://www.blogger.com/profile/15059340529594011463noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4158309688089072517.post-57537820367039638122015-03-13T12:16:00.000-05:002015-03-20T09:45:16.658-05:00NUEVO TEXTO COLECTIVO DEL GRUPO GECIPAPESCRITOS SOBRE TEORIAS POLITICAS<br />
<br />
En la columna derecha del Blog de Gecipap, en la sección titulada : " Producción academica Gecipap Colectiva " se puede encontrar el link para acceder al texto : " Escritos sobre Teorias Politicas " Dicho texto pertenece a la linea de investigación titulada : " Teorias Politicas y Pensamiento Administrativo Publico "<br />
Las otras lineas de investigación en las que se ha estado trabajando de tiempo atras, son :<br />
a) Ciencia Politica, Administración Publica, Gestion Publica y Politicas Publicas.<br />
b ) Politica y Ordenamiento territorial.<br />
<br />
Sin contabilizar las 3 investigaciones realizadas ( las cuales pueden ser consultadas en la misma sección de la columna derecha del Blog, a saber : a) Descentralización politica y gestión publica en los municipios del sur del Area Metropolitana del Valle de Aburra 2.004 - 2.007, b) Administración Publica y procesos de internacionalizacion de ciudades. Medellin 1.998 - 2-010, c) Ciencia Politica y Administracipon Publica : relaciones y complementariedades. Propuesta de creacion de una red de investigacion interinstitucional con operatividad en Medellin y Antioquia ) ni otros 2 proyectos por realizar ( los cuales pueden ser visualizados en la pagina Web de Redcipap, a saber : a) Implementación de la carrera administrativa en Colombia : el caso del Municipio de Medellin, b) La oferta estatal de institucionalidad participativa en Colombia ) los trabajos de compilación que se le sumarian a este nuevo texto son :<br />
<br />
1. Escritos sobre Administración Publica.<br />
2. Escritos sobre Administración Regional y Local<br />
3. Aportes Teoricos al Estudio del Poder Constituyente<br />
<br />
Los articulos que estan compilados en este nuevo texto, son :<br />
<br />
1. Hannah Arendt : la politica como elemento fundamental y horizonte etico de la condición humana.<br />
2. Las ideas fundamentales de John Rawls y algunos aspectos de la critica de Chantal Mouffe.<br />
3. Hegemonia y Pluralismo : el socialismo sin garantias de Ernesto Laclau y Chantal Mouffe.<br />
4. Legitimidad, Legalidad y Excepcionalidad : el realismo politico de Carl Schmitt<br />
aplicado en Colombia ( 2.002 - 2.010 )<br />
5. En torno a la politica y la guerra : reflexión a partir de la obra " De la guerra "<br />
de Carl Von Clausewitz.<br />
6. Algunas reflexiones sobre : " La paz perpetua " de Immanuel Kant. GECIPAPhttp://www.blogger.com/profile/15059340529594011463noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4158309688089072517.post-16710599761691253382015-02-01T15:48:00.003-05:002015-02-01T15:52:56.362-05:00DIPLOMADO EN GESTIÓN PUBLICA Y PARTICIPACIÓN CIUDADANA<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg-mzvSjuOQZ30ODFlejvGaqX0kD2hIJHTTJNlpY0_kG_E3rFTeJRZoMqtxGoyD9p8htNe4w95B-nCVTgzD1hfGEQC2zDYqS5uNNr73YBSEYVGjfWlxXhfJ5sKvsNAFkNnOa7sfSJEwckM/s1600/DIPGestionPublica-Web.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg-mzvSjuOQZ30ODFlejvGaqX0kD2hIJHTTJNlpY0_kG_E3rFTeJRZoMqtxGoyD9p8htNe4w95B-nCVTgzD1hfGEQC2zDYqS5uNNr73YBSEYVGjfWlxXhfJ5sKvsNAFkNnOa7sfSJEwckM/s1600/DIPGestionPublica-Web.jpg" height="320" width="207" /></a></div>
<br />GECIPAPhttp://www.blogger.com/profile/15059340529594011463noreply@blogger.com0