DIPLOMADO EN GESTIÓN PUBLICA Y PARTICIPACIÓN CIUDADANA 2.016

 Hacer click en el enlace para ver.

http://cienciashumanasyeconomicas.medellin.unal.edu.co/comunicado/diplomado.html

Diálogo en el infierno entre Maquiavelo y Montesquieu

Maurice Joly

El texto “Dialogo en el Infierno” es una debate imaginario entre Maquiavelo y Montestquieu en el cual la exposición de teorías políticas representa un análisis contemporáneo donde el común denominador es el quehacer político. Maurice Joly pone a los dos filósofos de la política ante la realidad del estado autoritario moderno, corrupción de la democracia liberal.

En este texto se denota por parte del autor que la Política esta en crisis, la cual ha perdido su dirección y lejos ha quedado la tarea para la cual fue encomendada, la política ha perdido su brújula, el poder se ha corrompido y corrompe todo lo que toca, ya no es capaz de dar cabida a la homogeneidad y a la cohesión de sus diferentes partes, produciéndose así un clima de incertidumbre, de atomización , de polarización. Ante la escena trágica producto del desatino político, Diálogo en el infierno es hoy una lectura obligada para el Politólogo, así como para el político practico.

La dimensión que toma la política hoy no dista en absoluto del dialogo compartido entre Maquiavelo y Montesquieu pues aun vemos como el despotismo impera en la esfera política, la tendencia del hombre en el poder se ciñe por el camino de la corruptela como consecuencia del excesivo uso de la autoridad la cual le ha sido conferida, donde el gobernante creyéndose un semi – Dios, un todopoderoso terrenal, por lo que la invitación del dialogo se centra en la impetuosa necesidad de ponerle limites a la empresa del poder de Estado. (reseña tomada del blog el espacio decadente. Diciembre 27 de 2009)

Diálogo en el infierno entre Maquiavelo y Montesquieu

MEDICIÓN GRUPOS DE INVESTIGACIÓN COLCIENCIAS 2.013

MEDICIÓN GRUPOS DE INVESTIGACION COLCIENCIAS 2.013

Francisco Cortés Rodas

Apuntes críticos al Modelo de Medición de Grupos de Investigación del año 2013 de Colciencias

Francisco Cortés Rodas

Director del Instituto de Filosofía

Universidad de Antioquia

El Modelo de Medición de Grupos de Investigación del año 2013 de Colciencias tiene aspectos positivos que deben ser destacados. Para la investigación de las ciencias sociales se tienen en cuenta productos importantes del área que tienen el mismo peso que un artículo SCOPUS de primer cuartil. Hay un reconocimiento a un número mayor de productos de áreas del saber que en el sistema de medición anterior no habían sido incluidos. Sin embargo, hay serios problemas en los resultados para las ciencias sociales y las humanidades, así como para otras áreas del conocimiento. Para comenzar, Colciencias no realizó ni promovió un proceso de inducción y preparación para cambiar el sistema de medición. Se limitó a presentar la convocatoria y a anunciar las fechas de cierre.

La clasificación de los investigadores como Senior, Asociado y Junior tiene problemas por la vinculación de los productos en el CvLAC y su desigual valoración. Colciencias define que la pertenencia a la categoría más alta de investigación depende de varias condiciones: doctorado finalizado, director de cuatro trabajos de maestría o una tesis de doctorado finalizados en los 
últimos diez años, diez productos tipo A con la misma condición (artículos publicados en revistas indexadas en ISI, (SCI y SSCI) o SCOPUS, libros que aparezcan en el Book Citation Index  de Thomson Reuters (en adelante BKCI), o clasificados como libro resultado de investigación por una editorial reconocida por Colciencias). Los investigadores asociados deben tener además del doctorado o maestría dos productos de nuevo conocimiento o de resultados de actividades de desarrollo tecnológico e innovación tipo A, y cuatro productos de nuevo conocimiento o de resultados de actividades de desarrollo tecnológico e innovación en los últimos cinco años. Los artículos y libros para este nivel deben estar publicados en revistas incluidas en los mencionados sistemas de indexación. Por medio de este modelo de medición, Colciencias ha caracterizado la investigación científica desarrollada en el país utilizando un conjunto de indicadores: nivel de formación, producción, formación de maestros y doctores, visibilidad, impacto, nivel de reconocimiento por la comunidad científica mundial, patrón de citación, excelencia y liderazgo.

LA CIENCIA POLÍTICA EN COLOMBIA: DE VOCACIÓN A DISCIPLINA

ANA MARIA BEJARANO
MARIA EMMA WILLS

El artículo escrito por Ana María Bejarano y María Emma Wills, hace un recuento sobre la  ciencia política en Colombia y cómo esta  se abrió paso, ganando autonomía y prestigio en el campo académico. Este acumulado ha requerido un deslindamiento de las pasiones partidistas y de las polarizaciones intelectuales, así como la utilización de estrategias para sobrevivir el embate de la guerra. Hoy existen más de una docena de departamentos de ciencia política en el país, con programas de pregrado, especializaciones y maestrías. Ha crecido el número de revistas que divulgan los resultados de investigación, cuya agenda se ha expandido. Sin embargo, para garantizar la calidad de la enseñanza y la investigación, se requiere propiciar un mayor debate entre las/os politólogas/os colombianas/os, fortalecer los vínculos con la comunidad académica internacional e institucionalizar los mecanismos de evaluación y regulación.

link: LA CIENCIA POLÍTICA EN COLOMBIA: DE VOCACIÓN A DISCIPLINA

COLCIENCIAS, LAS CIENCIAS SOCIALES Y LAS HUMANIDADES. Varios Textos

Lunes, 02 Noviembre 2015 03:51

Colciencias: de espaldas a las ciencias sociales

La construcción del país y de la paz necesita de profesionales capaces de reconstituir nuestro tejido social. Pero Colciencias piensa que lo “rentable” es apoyar proyectos en ciencias “duras” aun en desmedro de las ciencias sociales. 

María Victoria Uribe* - Eduardo Restrepo**

Retórica y realidad

Alejandro Olaya, subdirector del Departamento Administrativo de Ciencia, Tecnología e Innovación (COLCIENCIAS) afirmó en un escrito reciente que esta institución “va a tener un papel protagónico como entidad que orienta el propósito científico, tecnológico y de innovación de Colombia, en una era de postconflicto y paz para el país. Será una nueva era en la que podemos proveer todas esas soluciones a las desigualdades y los desafíos que implica reconvertir el país hacia una economía y una sociedad que funcione en paz”.

Pero semejante aseveración contradice las últimas disposiciones de COLCIENCIAS, que en efecto marginan a las ciencias sociales a la hora de asignar los recursos. Refiriéndose a estas disposiciones, el propio Olaya declaró que “sí existe una política y no es velada, es explícita. Está en los criterios de evaluación de la convocatoria 727. Ahí declaramos que el 70 % de las becas irían para ciencias básicas e ingenierías y 30 % para otras disciplinas”.

Para justificar tan arbitraria disposición, el subdirector dice más adelante que “lo único que buscamos en Colciencias es que los recursos públicos se entreguen a los programas de mejor desempeño”.

Saberes que sí producen

Esta política desconoce los aportes que las ciencias sociales le han hecho a un país convulsionado y en crisis permanente, y con un desarrollo social desigual y accidentado. Ante los hechos cabe preguntarse si serán entonces los físicos, los ingenieros o los químicos quienes se encargarán de analizar y hacer recomendaciones acerca de los cambios que se le vienen encima a Colombia con la firma – no ya apenas de los tratados de libre comercio- sino de los acuerdos en La Habana, con la creación de la comisión de la verdad  o con el sistema de justicia especial.

Arturo Escobar, respetado antropólogo vinculado a la Universidad de Carolina del Norte, considera que “Colombia, como tantos otros países del planeta, enfrenta un conjunto de situaciones muy dramáticas. Estos problemas, mucho más que problemas científicos y técnicos, son problemas sociales, culturales, y del imaginario de país y sociedad que queremos. Sería por demás ingenuo pensar que solo los llamados ‘expertos’ de las ciencias duras y económicas tienen la respuesta a las inusitadas preguntas y situaciones del posacuerdo”.

Pero esta situación de Colombia, que resulta evidente para los científicos sociales, es desconocida por los altos funcionarios para quienes resulta “más rentable trabajar en energías alternativas que en mecanismos de diálogo en una vereda de un municipio recóndito”, como dice Carolina Rivera, investigadora del Observatorio de Ciencia y Tecnología.

Cuatro décadas de ciencia política en la Universidad de los Andes

Francisco Leal Buitrago

El texto da cuenta del desarrollo de la ciencia política en la Universidad de los Andes, primera institución de educación superior en ofrecer el pregrado en esta área del saber. En el encontramos relatado cuatro décadas de vida del Departamento de Ciencia Política  que corresponden a un período agitado de la vida nacional, en el que la sociedad colombiana consolidó un traumático y desordenado proceso sostenido de modernización capitalista, iniciado un poco más de dos décadas atrás. 

Con una visión de futuro, en una sociedad agitada pero atrasada para sus estándares de tamaño y población en la región, Fernando Cepeda Ulloa se dio trazas para que en 1963, en una universidad de escasos quince años de fundada, moderna para su medio pero con visión inclinada hacia lo técnico, comenzaran cursos introductorios de una disciplina casi desconocida, aún en la región latinoamericana.

Con esta semilla de Ciencia Política, en una universidad donde toda materia que no se apoyara en números se catalogaba como de humanidades y cuyo conocimiento se veía como necesario para que los técnicos no pasaran por incultos, Cepeda logró, en 1968, introducir en el organigrama de la Facultad de Artes y Ciencias el Departamento de Ciencia Política.

Cuatro Décadas de Ciencia Política en La Universidad de Los Andes

SOBRE LA CRISIS COLOMBO - VENEZOLANA.

Socorro Ramirez
Mauricio Garcia Villegas
Pedro Medellin Torres

Lunes, 31 agosto 2015

Venezuela y Colombia: a des-escalar y a cooperar

Un recuento completo y contextualizado sobre la historia y situación dramática de la frontera, y sobre los antecedentes, motivaciones y efectos de las medidas de Maduro.

Socorro Ramírez*

Cierre y estado de excepción

 Para justificar el cierre de la frontera, primero por 72 horas y luego indefinido, ampliado y sometido a estado de excepción, Maduro adujo el ataque desde una moto que dejó heridos a tres militares y un civil. La Constitución Bolivariana autoriza suspender las garantías (inviolabilidad del hogar, comunicaciones privadas, libre tránsito, reuniones, manifestaciones o protestas) en condiciones súbitas y extremas (de catástrofe, convulsión, amenazas económicas).

 De cinco municipios afectados por esas medida, en ocho días se pasó a diez en el opositor estado Táchira, y pueden extenderse a sitios muy poblados del interior del país. Podría crearse así una situación de emergencia para justificar el aplazamiento de las elecciones o estimular la abstención.

 Estas medidas son un intento desesperado por distraer la atención frente a una crítica situación interna y a una reñida campaña electoral donde el chavismo no tiene margen de acción. Con el petróleo a 36 dólares -24 menos con los que se calculó el presupuesto-, sin divisas, sin producción, con desabastecimiento, fuerte inflación y aumento de conflictos sociales. La inseguridad está disparada y han fracasado los 24 planes para controlarla.

EtÍca. Los Límites del Lenguaje.

                                                                        ÉTICA.

LOS LÍMITES DEL LENGUAJE. 

Por : Juan Guillermo Hoyos Melguizo

 “LA ÉTICA TIENE QUE SER UNA CONDICIÓN DEL MUNDO “

 “EL ÚNICO PORTADOR DE LA ÉTICA ES EL SUJETO. “

 L. Wittgenstein

Hace exactamente 80 años, en 1929, el profesor Wittgenstein fue invitado a dictar una conferencia a un grupo destacado de académicos interesados en esclarecer problemas que en esa época eran de especial importancia. El grupo era conocido con el nombre THE HERETICS y estaba integrado por científicos y analistas de la ciencia. Cuando comenzó la conferencia les dijo espontáneamente: “Ustedes me han invitado a hablar sobre un tema que les interesa y es de primer orden en los debates actuales, pero a mi no me parece tan importante como a ustedes, es acerca de la CIENCIA. Hablar sobre los problemas de la Ciencia es relativamente fácil… y hasta secundario… Los problemas de la ciencia no me apasionan… Pero acepté la invitación pero les voy a hablar de algo que si me interesa y de manera especial,… tal vez lo único que me interesa realmente: es LA ÉTICA.” Introducción Conferencia de ética….

Hoy en 2009, 80 años después, fui invitado por ustedes y probablemente también les interesen de manera especial algunos temas, pero hay una diferencia grande con lo sucedido en aquel año 29…. no tengo ni la misma fuerza ni la misma autoridad personal, ni la misma claridad para responderles como respondiera Wittgenstein, sino que entendí que en este ciclo está previsto acercarse al UNIVERSO DE LA ÉTICA, y yo acepté a pesar de que no estaba ni en su agenda ni en mi agenda esta intervención. Seguramente el nivel de este grupo tenga en algunos casos personas que como THE HERETICS solo tengan expectativas de tratamientos científicos, aún para el caso de la Ética. En este auditorio los Herejes de aquella época puede ser hoy Ateos, Agnósticos, (aunque a pesar de que no recuerdo bien la explicación completa de que no tiene sentido la posición Agnóstica según E. Tugendhat) , ni creo que pueda mantenerse hoy la denominación de Herejes, así sean personajes ilustres de cualquier disciplina, o también puede que haya o no entre ustedes Creyentes de las más distintas tendencias religiosas, que podrán estar en acuerdo o desacuerdo con lo que voy a presentar, pero en todo caso asumo como única actitud la sugerida en un apartado de su propia CONFERENCIA DE ÉTICA: “LA ÉTICA ESA DIMENSIÓN HUMANA QUE POR NADA DEL MUNDO RIDICULIZARÍA.” Wittgenstein.

Acepté demasiado rápido la invitación a esta conversación, entre otras razones, especialmente por dos: LA PRIMERA porque este tema siempre me ha interesado, y tengo algunas notas (algunas de ellas publicadas, revisadas, corregidas, incompletas y hasta débiles argumentativamente…). Hoy probablemente en algunos apartados de este texto me estoy autoplagiando, o mejor repitiendo, pues he presentado algo parcialmente en otros escenarios donde me han invitado... y LA SEGUNDA porque siempre que se refieren a Wittgenstein siento una admiración profunda por sus escritos y aunque no tenga tiempo para prepararme, acepto atrevidamente pero con entusiasmo, conversar sobre sus aforismos. Recuerdo a la profesora Anscombe cuando me dijo personalmente: “si en su vida solo tiene tiempo para leer de manera completa 5 filósofos, dele un puesto a Wittgenstein”, y sobre todo con el fin de hacer su propio trabajo filosófico… “Solo lo entenderá si usted se está planteando los mismos problemas…” así le decía también Wittgenstein y así lo creo, posiblemente de manera excesivamente presuntuosa… y yo les agrego a ustedes: si en su vida solo tiene oportunidad de leer 5 autores que se ocupen de la Ética, denle un lugar a Wittgenstein.

Voy a intentar desarrollar parcialmente algunos de los tópicos que enmarcarían la afirmación de por qué Wittgenstein considera que en el caso del UNIVERSO ÉTICO, es necesario hacer algunas distinciones que caracterizan dicho universo, para entender mejor y a su vez tratar de explicar el contenido del tema de esta conversación: LA ÉTICA. LOS LÍMITES DEL LENGUAJE.

Creo que es necesario adoptar en el seguimiento de sus anotaciones, la recomendación que él mismo propone: “En filosofía hay que LEER DESPACIO, LENTAMENTE….lo que significa para mí, hay que “PENSAR PAUSADAMENTE…..”re-pensar” “PENSAR DESPACIO…. en palabras bien elementales. En filosofía gana la carrera el que llega de último…” Date tiempo” es un excelente consejo de Wittgenstein y que quisiera que lo asumiéramos en el caso de le Ética… Aquí no vamos a encontrar UNA TEORÍA ACERCA DE LA ÉTICA, ni una concepción articulada y sistémica de la Ética, o un TRATADO DE ÉTICA, sino más bien, AFORISMOS, ANOTACIONES, que nos ilustran el ALCANCE DEL UNIVERSO ÉTICO, QUE DEFINITIVAMENTE NO SE AGOTA EN EL UNIVERSO PROPOSICIONAL, ES DECIR EN EL LENGUAJE. Wittgenstein diría que “si solo pudiese explicar lo ÉTICO mediante una teoría, entonces lo ético carecería por completo de valor. Lo ético es “LO INEXPRESABLE…”

La mayor dificultad para comprender a W. es una dificultad ÉTICA, escribe O. Mc, Drury, cuando lo oyera personalmente, y cuando se refiere a su vida…

Para comenzar acepto que es un polémico punto de vista, y alguna relativa familiaridad con ciertos aspectos de su propuesta filosófica en particular, no me autoriza para hablar con propiedad sobre todos y cada uno de los tópicos que componen en forma global el pensamiento de este autor acerca de la ética. Es importante cuidarse –y más especialmente en el caso de la filosofía- de una interpretación que quiera dar cuenta de los más variados asuntos sin tener un esmerado cuidado en su tratamiento específico. Tal es el caso del profesor Wittgenstein y muy particularmente si tenemos en frente una tarea tan compleja cual es, la de abordar y pretender clarificar su punto de vista ético.

Nuestro MÉTODO consistirá en seguir lo más cercanamente posible sus observaciones más puntuales, procurando que sean sus propias consideraciones las que hagan claridad sobre este campo.

Pensar el territorio: los conceptos de ciudad-global y región en sus orígenes y evolución

Luis Mauricio Cuervo González

El propósito central de este trabajo, elaborado por Luis Mauricio Cuervo González, es investigar los orígenes y la evolución de algunos conceptos e ideas de ciudad y región empleados contemporáneamente tanto en la investigación como en la formulación de políticas urbanas y territoriales. Para el caso de las ideas de ciudad se escogió el concepto de ciudad-global por la importancia que ha adquirido y el impacto que ha tenido en las ciudades y en el pensamiento urbano latinoamericano. Para el caso de ideas de región se hizo un seguimiento del término en dos disciplinas de gran importancia pero que lamentablemente se han entrecruzado muy poco, la geografía y la economía. Dado que en este caso la dimensión política del término es tan importante, la reflexión crítica se complementa con un ensayo sobre el caso colombiano en el cual se exploran sus dimensiones ética e institucional.

Pensar el territorio: los conceptos de la ciudad global y la región en sus origenes y evolución

LOS DISCURSOS DEL PODER EN LA ERA DE LA GLOBALIZACIÓN. LUIS CHÁVEZ LARA

Blog de Luis Chávez Lara ( El Inquisidor Perpetuo )

Los discursos del poder en la era de la globalización

En plena etapa de la globalización el ser humano replantea su existencia y redefine personalmente el significado del yo. En el mismo contexto, pero en otro plano de la estructura social, los discursos de poder procuran custodiar el control social a través de mecanismos discursivos que producen tensiones entre el creciente individualismo propio de las sociedades modernas y la progresiva estandarización de la sociedad característica de la posmodernidad.

Ante este problemático panorama vale la pena preguntarse qué cuota de discursivos tienen los mecanismos de poder, teniendo en cuenta, según Foucault, que éste es precisamente un tipo particular de relaciones entre los individuos. Por otro lado, cómo influyen los componentes personales y coyunturales en la percepción del significado de las relaciones entre los mismos individuos y su relación con la esfera dominante.

Si bien es cierto que con el nacimiento de la civilización le delegamos el monopolio de la violencia (física y simbólica) al Estado para que, con los discursos normativos como las leyes, la religión y la ciencia, reproduzcan discursivamente formas de convivencia coherentes con el grado de desarrollo evolutivo de cada grupo humano, el poder se ha escapado de las manos de los individuos entendidos como entes particulares y ha pasado a ser exclusividad de los gobernantes, quienes con o sin nuestro consentimiento (y a veces voto) detentan la administración de las tendencias a partir de determinados mecanismos cognoscibles si deconstruimos sus significados.

Es por esto que en el presente ensayo se buscará interpretar el significado del poder en las sociedades contemporáneas a partir de tres autores: Michael Foucault, Jacques Derrida y Anthony Giddens. Para lograr este objetivo se cuestionarán los significados de poder en la modernidad a partir de la premisa de que lo evidente no siempre es lo que aparenta, es decir, utilizaremos la deconstrucción como estrategia de lectura o herramienta analítica de los discursos para encontrar su génesis, no etimológica sino circunstancial.

Asimismo se desagregarán los conceptos de tal manera que se lleguen a comprender las relaciones de poder que se dan en la actualidad básicamente entre los individuos, el Estado, la Iglesia y el poder militar a partir del análisis de las zonas marginales de los enunciados de éstos.

EL PODER EN EL DISCURSO POLÍTICO

El poder, entendido como se dijo en líneas anteriores sería un tipo particular de relaciones entre individuos (1), esto produce, para una mente cultivada inmediatamente un razonamiento a priori en sus convicciones: el poder sería la manifestación de las tensiones entre los individuos que conforman una sociedad, comunidad o país estructurado bajo un marco legal y teóricamente constituido bajo un corpus normativo, sea éste de facto o democrático. Pero, lo que no se puede concluir a priori, por el simple hecho de que estos razonamientos no requieren de la experiencia concreta, es qué produce que estas relaciones mantengan a una innumerable cantidad de individuos sometidos al papel de subordinados.

La respuesta está en la producción de discursos que como una especie de anonimato uniformador de conciencias (2) reproduce las permanencias en las sociedades o su efectivo cambio de acuerdo al contexto sea este un acontecimiento, a nivel coyuntural o en los niveles estructurales. Un acontecimiento es en primer término, un momento en el cual la realidad se gesta o en todo caso se manifiesta físicamente y a través del cual los individuos sienten y viven la historia, es también la manifestación presente del relato histórico que deja ver las emanaciones del volcán del tiempo a corto plazo; la coyuntura es el contexto propiamente dicho, es el momento social, no individual, colectivo y que permite observar con mayor nitidez principalmente los cambios ontológicos de los grupos humanos; por último la estructura, es aquel conjunto de elementos que configuran la realidad y que aparentemente permanece inmóvil en el tiempo, constituido por instituciones, ideologías y siempre favorable a las generalizaciones.